Диссертация (1101160), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Загадки «Сна смешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.:Серебряный век, 2014. С. 68. Курсив в цитатах К.А. Степаняна.71Там же. С. 72.22Достоевского?»72. Достичь идеала, то есть стать образом и подобиемБожиим, человек сможет только в будущей райской жизни, не на земле.Изображенный писателем «земной рай» оставляет пространство дляинтерпретации, поэтому исследователь предлагает взглянуть на сновидениегероя в другой плоскости – оно отражает некоторое откровение о мире:«Либо это Господь показывает „смешному“ подлинную природу человека, неискаженную еще грехом и не нуждающуюся в храмах <…> и одновременноего, „смешного“ (и человека вообще!), греховный потенциал, способныйразрушить любую гармонию»73.Сновидение в этом качестве можеттолковаться в трех планах: «сон как откровение для героя и для читателя, сонкак обнаружение внутреннего мира „смешного“ и сон как проявлениезатаенной мечты самого автор»74.
Для исследователя важно, что в этомоткровении еще нет фигуры Христа, «воплотившего в своей судьбереальность победы над страданием и смертью и обретения вечной жизни»(поэтому смешной человек не верит в возможность рая), но есть любовь Богак главному герою, она открывает ему любовь к ближнему75.Анализируя образ блаженного существования человечества, «золотоговека», К.А.
Степанян подчеркивает, что таким он видится именно главномугерою, следовательно, необходимо учитывать личность сновидца: он, помнению исследователя, гордец, который считается себя единственнымносителем истины76, замечает, что высказывание «гордец „есть тень своихснов“» верно и в обратном смысле77, следовательно, образ «золотого века»,как он показан в сновидении не может быть однозначно названо мечтойсамого писателя.
В современных работах при положительной оценке героясновидца исследователи приближаются к отождествлению мечты героя и72Там же. С. 74.Там же. С. 68.74Там же. С. 69.75Там же. С. 77–78.76Там же. С. 65.77Там же. С. 70.7323автора (Р.Л. Джексон78, Р. Ф. Миллер79 и др.); в противоположном случаевыражается недоверие к «истине», увиденной героем (С.Г.
Семенова, К.А.Степанян, Э. Васиолек80). Сновидение героя может рассматриваться какпорождение его внутреннего мира, оно связано с событиями его жизни, егоидеями. Этот подходразвиваетВ.Л. Комарович в статье «РоманДостоевского “Подросток” как художественное единство», он определяет какглавную идею-чувство Версилова – его тоску по «живой жизни», именно еепроявление исследователь видит в сновидении героя: «“золотой век”Версилова – в “любви и простодушной радости”, в первобытно-невинномневедении своей личности, своей “самости”, в гармонической слитности ичеловека с обожествленном миром... Две “картинки” из “исповеди”, –“золотой век” и “человечество без бога”, – противопоставленные друг другу,дают почувствовать преодолевающее себя самого “мечтательство”, этостремление ума выйти за свои пределы, – от “умственной, сочиненной жизник жизни живой”» 81.В литературе о Достоевском указаны различные источники образа«золотого века» в творчестве Достоевского, наибольшее внимание былоуделено рассказу «Сон смешного человека».
М.М. Бахтин отметилнепосредственное влияние античной легенды на изображение «золотоговека» Достоевским: «Само описание земного рая выдержано в духеантичного золотого века <...>. Изображение земного рая во многом созвучносну Версилова (“Подросток”)»82. Н.А. Хмелевская83, опираясь на статьюКомаровича «“Мировая гармония” Достоевского», находит в рассказе «Сон78Джексон Р.Л. Искусство Достоевского. Бреды и ноктюрны.
М.: Радикс, 1998. С. 208.Миллер Р. Ф. «Сон смешного человека» Достоевского: Попытка определения жанра // Достоевский имировая культура. № 20. СПб. М., 2004. С. 148–169.80Wasiolek, Edward. Dostoevsky: The Major Fiction. Cambridge, Mass.: M.I.T. Press, 1964. Р. 145.81Комарович В. Л. Роман Достоевского «Подросток» как художественное единство // Достоевский. Статьи иматериалы. Сб.
2. Л.-М.: Мысль, 1924. С. 33–34.82Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского // Собрание сочинений в 7-ми тт. Т. 6. М.: Русскиесловари; ЯСК, 2002. С. 17283Хмелевская Н.А. Об идейных источниках рассказа Ф. М. Достоевского «Сон смешногочеловека» // Вестник Ленинградского университета. 1963, вып. 2. Серия литературы, истории, языка. № 8. С.137–140.7924смешного человека» возможные параллели и с другими утопическимипроизведениями: романом Этьена Кабэ «Путешествие в Икарию» и книгойТоммазо Кампанеллы «Город Солнца».
С романом Кабэ рассказ Достоевского,по мнению исследовательницы, сближает изображение «обетованной земли»,с произведением Кампанеллы – образ солнца как символа жизни. Т.Б.Лебедева84 предполагает возможное влияние древнерусских апокрифов наизображение «земного рая» Достоевским, в его творчестве черты этихпреданий сливаются с античной легендой и социальными утопиями85.
А.Б.Криницын в образе «золотого века» отмечает совмещение черт античногомифа, Эдема, влияние Фурье, но особенно подчеркивает влияние Ф.Шиллера, так как Достоевский вслед за Ф. Шиллером «мыслит гармонию некак социальную, но как литературно-романтическую, с христианскимколоритом»86.
Р. Лаут отмечает полемику с Руссо в рассказе87. Т.А.Касаткина88 обращает внимание на сложную композицию картины К.Лоррена «Асис и Галатея», о которой, как об источнике сновидения о«золотом веке», говорят Ставрогин и Версилов. О культурно-типологическомсходстве романов Сервантеса и Достоевского и неслучайном появленииаллюзии к монологу Дон Кихота о «золотом веке» в рукописи к роману«Идиот» пишет К.А.
Степанян89.Отдельную область исследований составляют работы о явленияхпсихики как источниках образа «золотого века» в рассказе «Сон смешногочеловека»: И.Р. Ахундова предполагает, что Достоевский сам пережил сон осмерти, реальный опыт «соприкосновения со «второй реальностью»» и84Лебедева Т.Б. Социальная утопия Достоевского и «земной рай» древнерусской литературы // Путирусской прозы XIX века.
Л.: ГПИ им. А.И. Герцена, 1976. С. 75–85.85Там же. С. 79.86Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс,2001. С. 66.87Лаут Р. «Сон смешного человека» как спор с Руссо и Фихте // Русская философия. Зарубежныеисследования. Реф. сб. М., 1994. С. 39–46.88Касаткина Т.А. Два образа солнца в романе Ф.М.
Достоевского «Подросток» // О творящей природе слова:Онтологичность слова в творчестве Ф.М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». М.: ИМЛИРАН, 2004. С. 440–441.89Степанян К.А. Достоевский и Сервантес. Диалог в большом времени. М.: Языки славянской культуры,2013. С. 58–60, 288.25передал его своему герою90; Накамура К.91 связывает этот опыт также сэпилептическим припадком, переживанием гармонии в состоянии «ауры»;В.Н.Катасоновуказываетнасвязьсновидениясправославнымипредставлениями о посмертной судьбе человека92; методы психоанализаЗ. Фрейда применяет к рассказу Достоевского Дж.
М. Холквист93; к учениюК. Юнга обращается К.А. Степанян в толковании сновидения Смешногочеловека94.Проблема интерпретации модальности желаемого/нежеланного визображении «золотого века» неизбежно обратила ученых к исследованиюжанровыхособенностейупомянутыхпроизведений.М.М.Бахтинпредполагал влияние жанра «античной мениппеи» на элементы сюжета иформу рассказа «Сон смешного человека»95. В.А.
Туниманов в статье «Сатираи утопия („Бобок“, „Сон смешного человека“ Ф.М. Достоевского)»96 считает,что Достоевский в рассказе«возрождает жанр фантастических повестейВольтера»97, называет рассказ «Русским Микромегасом», отмечает влияние«фантастического рода» литературы (Гофман и другие немецкие романтики,Э.По, В.Ф. Одоевский, «Гробовщик» Пушкина, «Петербургские повести»Гоголя,)98.
«Можно выделить условно-фантастическое или утопическилитературное описание обетованной земли и ее обитателей» 99. И хотя «поДостоевскому, земной рай, картина счастливой земли – великая и вечная90Ахундова И.Р. «...Все это, быть может, было вовсе не сон!» («смерть» смешного человека) // Достоевскийи мировая культура. Альманах № 9. М., 1997. С. 186–205.91Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского. Спб.: Дмитрий Буланин, 1997. С. 87.92Катасонов В.Н. Загадки «Сна смешного человека» Ф.М.
Достоевского// Достоевский – писатель,мыслитель, провидец. М., 2012. С. 272.93Holquist, James Michael. Dostoevsky and the Novel. Princeton. N.J.: Princeton University Press, 1977. P. 162.94Степанян К.А. Загадки «Сна смешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.:Серебряный век, 2014.
С. 69.95Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского // Собрание сочинений в 7-ми тт. Т. 6. М.: Русскиесловари; ЯСК, 2002. С. 121–173.96Туниманов В.А. Сатира и утопия («Бобок», «Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) // Русскаялитература. 1966. №4. С. 70–87.97Там же. С. 70-71.98Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
