Диссертация (1101160), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Это возвращение «для духовно зрелого человека <…> означаетотказ от духовного достоинства. Оно требует возврата к первоначальномусостоянию; это движение реакционное в глубочайшем, духовном смыслеэтого слова. Человек каким-то образом заблудился; он должен вернуться кисходному пункту, где он знал блаженство, потому что не был наделен духомили творческим стремлением <…> Соблазн огромной, почти неотразимойсилы заложен в мысли, не является ли это мучительное брожение каким-тозаблуждением, от которого человек может попросту освободиться как от4546Бердяев Н.А.
Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-PRESS, 1923. С. 156.Там же. С. 157.17ненужной и зловредной обузы. <…> Сны о земном рае – явное свидетельствоо том, что Достоевский сам остро испытал соблазн этой идеи и признался вэтом с присущим ему духовным мужеством»47. С.Л. Франк рассматриваетобраз «золотого века» сквозь призму идей поэмы о Великом инквизиторе,отождествляя мечты Ставрогина и Смешного человека с идеалом «земногорая» Великого инквизитора.
С точки зрения С.Л. Франка, Достоевскийизживает в себе опасные уклонения в мечтательство и идет «по узкому пути,следовать которому призывает человечество Христос»48.Мечта о «золотом веке» героев Достоевского порочна, так как она естьпорождение греховной природы человека – к такому выводу приходит и С.Г.Семенова49, призывая читателя обратить внимание на образы самих героевсновидцев. Если у Версилова сон о «золотом веке» основан на «культурнойидее», тоске по историческому прошлому Европы, то сновидение Ставрогинапроисходит из более глубоких оснований человеческой натуры – «гнилогокорня» непреодоленной самости и сладострастия50.
По поводу рассказа «Сонсмешногочеловека»исследовательзамечает,чтоизображенныйвпроизведении «земной рай» не совершенен, не обещает избавление от зла исмерти: «дети солнца» «пребывают в состоянии райской бессознательности,как бы забвения еще не побежденной смерти, ведь ни индивидуальнаягибель, ни „скучища неприличнейшая“ космических повторений неотменены, просто еще не осознаны», «жало смерти, хотя и притупленное,остается в плоти людей этой планеты»51.
Соответственно, о возвращении вэтот «рай» не может быть речи. Однако, с точки зрения С.Г. Семеновой,мечта о «земном рае» все же не была отвергнута Достоевским – и ее питал47Франк С.Л. Легенда о Великом Инквизиторе // О великом инквизиторе. Достоевский и последующие. М.:Молодая гвардия, 1991. С.
246. Курсив С.Л. Франка.48Там же. С. 250.49Семенова С.Г. «Высшая идея существования» у Достоевского // Вопросы литературы. 1988. №8. С. 168–195.50Там же. С. 179.51Там же. С. 180.18другой источник, учение Н.Ф. Федорова52.Изображая«золотойвек»впрошломчеловечества,имеллиДостоевский намерение убедить читателя в его достижимости в будущем?Каким образом это возможно и как мысль о новом «золотом веке» наземле соотносится с идеей христианского рая? Эти вопросы остаются вработах и других современных исследователей.С точки зрения Т.А. Касаткиной53, «Сон смешного человека» естьрассказ «не о справедливом социальном устройстве, а о гармонииуниверсума»54.
Достоевский делает попытку «увидеть и осмыслить рай (атакже те причины, которые заставили людей «покинуть рай») глазамиименно современного рефлектирующего человека».Рай есть состояниечеловечества «до отпадения от источников бытия, состояние пребывания вединстве с универсумом, состояние незнания собственной „самости“»55.Черты этого состояния: целостная полнота знания о мире, искусство каксинкретическаяформапознания56.Грехопадение«детейсолнца»интерпретируется исследователем как генезис человеческой культуры, таккак она возникает именно из потери связей с миром, из осознанияобособленности собственной личности, из появления искусителя как«чужого», из возникновения понятий «целое/часть» «как попытка воссоздатьнекоторую общность», как средство общения «вместо Любви»57.Геройпосредством сна узнает истину в Христовой заповеди «люби других каксебя», исследователь подчеркивает, что эту «истину единения», «любви ивиновности» невозможно постичь сознательно, но только живым чувством.52Там же.
С. 185–195. См. также о влиянии идей Федорова на образ будущего «земного рая» уДостоевского: Горностаев (Горский А.К.). Рай на земле. К идеологии творчества Ф.М. Достоевского. Ф.М.Достоевский и Н.Ф. Федоров. Харбин, 1929. 87 с.; Гачева А.Г. Ф.М. Достоевский и Н.Ф. Федоров. Духовнотворческий диалог. Дис.
… канд. филол. наук. М., 2006. 450 с.; Гачева А.Г. Царствие Божие на земле впонимании Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX веков: Цитата,реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Вып. 4. Петрозаводск, 2005. С. 312–323.53Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1. СПб., 1993. С.
48–68.54Там же. С. 61.55Там же. С. 48.56Там же. С. 49–50.57Там же. С. 51.19Для героя соприкосновение с истиной оказывает возможным не вопреки, аблагодаря его тотальному солипсизму: «темный хаос иронии все же сроднисветлому хаосу гармонии, дурная вечность (ничего никогда не было, нет и небудет) все же вечность, а потеря личности в иронии чем-то близканеобретенности личности в гармонии» «именно и только представление особственном конце, о собственной смертности может „замкнуть“ границысамости уже окончательно»58, но чтобы «„завернуть“ ироника на его дороге в„вечное небытие“, нужен образ истины, живое чувство, приходящее напоследнем пределе „все позволено“».
Тем не менее, на земле человек можеттолько отдаленно почувствовать райское состояние, познать истину, но неможет пребывать в ней – это осуществится только тогда, когда людипотеряют «возможность жить на земле»59. Заметим, что в статье Т.А.Касаткинанесоотноситощущенияутраченногорая,доступноесовременному человеку, с образом христианского рая, так как «в раю небыло Христа и не могло его быть в том виде, как мы его знаем»60.А.Б.
Криницын61 рассматривает сон о «золотом веке» как разновидностьпереживания «райской гармонии» – это переживание действительного,некогда бывшего на земле, состояния «легло в основу формировавшейсятогда структуры человеческой души»62. Герои различных взглядов исходятиз этого одного переживания: «В любом развернутом «философском»дискурсе «пятикнижия» непременно упоминается о «вечной гармонии»,которая принимается или отвергается героями»63. В случаях Ставрогина,Версилова, Смешного человека это переживание «вечной гармонии»воплотилось в образ «золотого века».
Одним из самых сложных вопросов висследовании образа «золотого века» А.Б. Криницын считает проблему58Там же. С. 66.Там же. С. 67 – 68.60Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1. СПб., 1993. С. 6161Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс,2001.62Там же. С. 62.63Там же.
С. 71.5920«совмещения в мировоззрении героев Достоевского (а следовательно, и усамого писателя) идеала золотого века и христианской веры»64. Отмечаявслед за Касаткиной отсутствие упоминаний Бога и Христа в мире «детейсолнца» во «Сне смешного человека», исследователь приходит к выводу:«религиозное переживание гармонии для Достоевского было первичней, чемвозникшиенаегоосноверелигии»65.Нонеопределенностьэтогопереживания «допускает тысячи толкований. Поэтому герои расходятся ввыборе его возможного воплощения. Для некоторых это миллениум –тысячелетнее царствие Христа на Земле, для других – „золотой век“ (земнойрай без Христа), для третьих (социалистов) – всемирный муравейник изграждан, живущих в „хрустальных дворцах“»66, не обязательно религиозноепереживание гармонии ведет к вере в Бога.
Криницын разграничиваетпонятия «золотой век» и «земной рай» по критерию – присутствие Христа впоследнем, сознательное обретение рая его участниками в Царстве Христа, и,соответственно, отсутствие этих признаков в «золотом веке»67.В.Н. Катасонов68 обращает внимание на то, что в рассказеДостоевского одновременно утверждается идеал «золотого века» и егонедостижимость. Философ видит в этом противоречии отражение социальнопсихологической антиномии: «мы не можем в нашей общественнойдеятельности не стремиться к преодолению несправедливости и зла в этоммире и одновременно в глубине души не можем поверить в то, что когда-тов зримой действительности это преодоление может быть достигнуто…»69.К.А. Степанян показывает сложность интерпретации увиденногоСмешным человеком во сне, задается вопросом, идет ли в рассказеДостоевского речь о «земном рае» вообще и в каком смысле.
Как и С.Г.64Там же. С. 83.Там же. С. 86.66Там же. С. 87.67Это разграничение мы примем и в нашей диссертации.68Катасонов В.Н. Философия и религия в «Сне смешного человека» Ф.М. Достоевского // Русскаяфилософская мысль: на Руси, в России и за рубежом. Сб. ст. М., 2013.
С. 252–272.69Там же. С. 267. Курсив в цитатах В.Н. Катасонова.6521Семенова, исследователь обращает внимание на существование смерти вмире «детей солнца»: «состояние человечества, которое застал на планете«смешной человек», нельзя назвать раем, ибо люди эти уже лишеныбессмертия (хотя на тот момент вроде бы еще не знали грехопадения)». Еслиэто не рай в прошлом, то, может быть, на другой планете Смешной человекнаходит существование, подобное будущему Царству Небесному? Но и втаком случае этот «рай», по мнению К.А.
Степаняна, не выдерживаеткритики, так как эти люди недостаточно сильны, чтобы выдержатьискушения: «нельзя назвать и Царством Небесным, которое настанет в концевремен (ибо в том Царстве, как мы знаем, меньший будет больше ИоаннаКрестителя – а представить таких людей в качестве беспомощных жертвразвращающего влияния „смешного человека“ трудно)». Изображение «детейсолнца» не связано и с хилиастической концепцией тысячелетнего царства наземле70.
Ученый высказывает догадку даже о циклическом течении временив истории человечества согласно сну главного героя: «мог бы развратитьсообщество Христов „смешной человек“ и обратно – были ли „дети Солнца“„недоделанными людьми“? И если „дети Солнца“ после своего грехопаденияповторяют земную историю человечества, то над чем же было достигнутонаконец „торжество“, о котором говорит „смешной человек“ сразу послесвоего прибытия на их планету? Или – совсем страшно – речь идет обесконечной, „биллион раз“ повторяющейся круговерти добра и зла вкосмосе?»71. Сомнение в незыблемости такого рая вызывает недоверие и кнадежде Смешного человека, что «в один бы час — всё бы сразуустроилось!»(25; 119): «Но как надолго бы устроилось? Исходя изувиденного им во сне – до появления первого возможного развратителя? Иглавное:70насколькоэтосовпадаетспредставлениямисамогоСтепанян К.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
