Диссертация (1101160), страница 37
Текст из файла (страница 37)
186–205; Степанян К.А. Загадки «Снасмешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.: Серебряный век, 2014. С. 78.306Степанян К.А. Загадки «Сна смешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.:Серебряный век, 2014. С. 71. (выделение жирным К.А. Степаняна)307Там же. С. 68.308Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М.
Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1. СПб., 1993. С. 48.181него как в целое. Из этого качественно другого отношения к мирупроисходят важные черты рая на земле, которые отмечает исследователь:«совершенно иной тип знания, целостного и полного, за счет общения скаждой частью этого целого»; понимание смерти не как исчезновения, а какперехода в новое качество;понимание искусства как «целостной,синкретической» формы познания, «где познание достигается не черезрасчленяющее мысль слово, а через чувственный, целостно воспринимаемыйобраз или созвучие»309: «По вечерам, отходя ко сну, они любили составлятьсогласные и стройные хоры.
В этих песнях они передавали все ощущения,которые доставил им отходящий день, славили его и прощались с ним. Ониславили природу, землю, море, леса. <...> Иных же их песен, торжественныхи восторженных, я почти не понимал вовсе. Понимая слова, я никогда не могпроникнуть во всё их значение. Оно оставалось как бы недоступно моемууму, зато сердце мое как бы проникалось им безотчетно и всё более и более»;общение и «понимание достигаетсявне и помимо языка»310: «Они нерасспрашивали меня ни о чем, но как бы всё уже знали, так мне казалось»(25; 112), «Они слушали меня, и я видел, что они не могли представить себето, что я говорю, но я не жалел, что говорил о том: я знал, что они понимаютвсю силу тоски моей о тех, кого я покинул» (25; 114).Рассказ Достоевского, по мнению Т.А.
Касаткиной, предоставляетматериал для культурологической концепции, так как современная культуравозникает именно из потери связей с миром «как попытка воссоздатьнекоторую общность», как средство общения «вместо Любви». Такпоявляется искусство: «только при выходе из гармонии появляетсянеобходимость в средстве организации общности или в посреднике. Вкачествепервогоможетвыступатьязык,вкачествевторого–художественное произведение, образ»311.
В этой же парадигме можно309Там же. С. 49–50.Там же. С. 51.311Там же. С. 52.310182осмыслить искушение «детей солнца» Смешным человеком – он разрываетсуществующую целостность только своим появлением как вторжениеминородного тела, он «иной, другой, незнакомый, отличный»312, там самымдает толчок развитию культуры как замены Любви: «потеряв истиннуюлюбовь <...>, люди новой земли обрели самость и культуру. Потерявцелостность, они обрели закон и порядок»313: «Они стали говорить на разныхязыках.
Они познали скорбь и полюбили скорбь, они жаждали мучения иговорили, что Истина достигается лишь мучением. Тогда у них явиласьнаука. Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманности ипоняли эти идеи. Когда они стали преступны, то изобрели справедливость ипредписали себе целые кодексы, чтоб сохранить ее, а для обеспечениякодексов поставили гильотину» (25; 116). Установление законов должнонаправить беспорядочную и стихийную жизнь общества; они провозгласили,что осознание жизни вообще ценнее, чем бессознательное ее проживание:«Знание выше чувства, сознание жизни — выше жизни.
Наука даст нампремудрость, премудрость откроет законы, а знание законов счастья — вышесчастья» (25; 116). Так родилась и мораль, которая заменила любовь: «Ониузнали стыд и стыд возвели в добродетель. Родилось понятие о чести» (25;Установление115–116).границ(культурных,юридических,гносеологических, религиозных и т. д.) происходит из осознания главнойграницы–междуличностьюиостальныммиром,обретенияиндивидуальности.
Теперь энергия любви уходит в отдельное существованиекаждого, в уединение, в обособленность, на защиту и сохранение «самости»:«Началась борьба за разъединение, за обособление, за личность, за мое итвое» (25; 116)314.Итак, грехопадение в рассказе можно определить как отпадение312Там же. С. 53.Там же. С. 58.314В формулировке «мое и твое» можно увидеть отсылку к речи о «золотом» веке из романа «Дон Кихот»Сервантеса: «жившие тогда люди не знали двух слов: твое и мое» (Сервантес М. Хитроумный идальго ДонКихот Ламанчский. В 2-х тт. М.: Наука, 2003.
Т. 1. С. 76–77)313183личности от массы через обретение самосознания. В «золотом веке» еще нетличности, каждый находится в синтезе с массой. Если приложить к снуСмешного человека интерпретацию истории человечества в наброске статьи«Социализм и христианство», то мы увидим, что в схожих терминахДостоевский описывал состояние первобытное и наступившее за нимпереходное состояние цивилизаций: «Когда человек живет массами (впервобытных патриархальных общинах, о которых остались предания) — точеловек живет непосредственно. Затем наступает время переходное, то естьдальнейшее развитие, то есть цивилизация.
<...> В этом дальнейшемразвитии наступает феномен, новый факт, которого никому не миновать, эторазвитие личного сознания и отрицание непосредственных идей и законов(авторитетных, патриархальных, законов масс). Человек как личность всегдав этом состоянии своего общегенетического роста становился во враждебное,отрицательное отношение к авторитетному закону масс и всех. Терялпоэтому всегда веру и в бога. <...> Это состояние, то есть распадение масс наличности, иначе цивилизация, есть состояние болезненное.
Потеря живойидеи о боге тому свидетельствует. Второе свидетельство, что это естьболезнь, есть то, что человек в этом состоянии чувствует себя плохо, тоскует,теряет источник живой жизни, не знает непосредственных ощущений и всёсознает» (20; 190 – 191). Но человечество должно пережить этотболезненный период, чтобы затем вернуться в непосредственную жизнь, ноуже «самовольно и сознательно», этап осознания дарованной глубины исложности необходим для человека.По мнению Т.А. Касаткиной, Смешной человек переживал этосостояние как болезненное и раньше – когда он осознал, что смешон: «Втакой культурной ситуации сознание того, что смешон, обеспечиваетстремительное развитие обособленности и самости»315.
Еще тогда он315Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1. СПб., 1993. С. 64.184осознавал свое отпадение от массы: «У знающего истину появляется грусть:так грустит целое по части, упорствующей в своей самости.
Частьтоскует»316. Герой тоскует по утраченному целому. И если развить эту мысльисследователя,торассказДостоевскогоявляетсяхудожественнымизображением (так как эта мысль уже была развита в публицистическомотрывке) границы между своим сознанием и миром и попыткой еепреодоления. Как мы отмечали ранее, у Достоевского этим настроениемвсегда проникнут сон о «золотом веке», в нем герой пытается восстановитьсвязи с миром, обрести новую опору для существования через выход изсвоего «я» к другому.Отношения людей «золотого века» и Смешного человека; и отношениегероя к людям после снаПо сравнению со сновидениями Ставрогина и Версилова, впервыегерой не просто наблюдает блаженное состояние человечества, но и вовлеченв отношения с людьми «золотого века».
И эта его догадка замечательна: онне может не участвовать в общественных связях, где бы он ни оказался, онвсегда вступает во взаимодействие с окружающими; этим он практическиопровергает свой солипсизм, замкнутость на собственном существовании,безразличиек жизни других. И впервые в творчестве Достоевскогоотношения героя с людьми «золотого века» разворачиваются в сюжет.Воплощается мысленный эксперимент Смешного человека о «подлости» надругой планете – но неожиданным для него образом. Как мы помним, в этойсвоей фантазии он отрицал существование совести: стыдиться поступкаможно только тогда, когда о нем кто-то знает, есть общественный суд.
Но восне никто не осуждает его за то, что он «развратил их всех», никто не ставитему это в вину – и он не выдерживает этого чувства, сам убеждает их в своейвиновности, просит даже распять; не выносит и после сна – признаетсясовременникам, что потеря невинности в «золотом веке» совершилось из-за316Там же. С.
65.185него.В чем провинился Смешной человек, как показано грехопадение(заметим, по сравнению со сновидениями Ставрогина и Версилова,Достоевский впервые во сне «золотом веке» изображает этот процесс)?Обретение границ личности происходит через попытку быть не тем, кемчеловек является на самом деле317: «О, это, может быть, началось невинно, сшутки, с кокетства, с любовной игры, в самом деле, может быть, с атома, ноэтот атом лжи проник в их сердца и понравился им» (25; 115–116).
Именно вжелании понравиться явилось искушение представляться чем-то другим, небыть естественным.И в этом доля вины Смешного человека есть. Оназаключается в его поведении среди людей «золотого века», в котором онсовершенно свободен, как мы отмечали ранее, над ним не тяготеет волявысшего начала, забросившая его на другую землю. До полета на планетугерой произносит страстный монолог в защиту «мучительной» земной любвии отказывается любить иначе, но он совершенно забывает об этом,оказавшись среди «детей солнца», ощутив их любовь к себе. Он говорил им оненависти к людям, которую он не мог испытывать на земле, не чувствуя в тоже время любви, жители «золотого века» «не могли представить себе то, чтоя говорю, но я не жалел, что им говорил о том: я знал, что они понимают всюсилу тоски моей о тех, кого я покинул. Да, когда они глядели на меня своиммилым проникнутым любовью взглядом, когда я чувствовал, что при них имое сердце становилось столь же невинным и правдивым, как и их сердца, тои я не жалел, что не понимаю их» (25; 114–115).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
