Диссертация (1101160), страница 19
Текст из файла (страница 19)
<…> Начни объяснять социалист, — он скажет:это потому, что если представить себе, что всякий отдаст всё, даже себя, дажея свое для всех, то, значит, не будет бедного, а все страшно будут богаты. Исоврет социалист грубо, гнусно и пузато. Ибо хотя действительно так, то естьвсе будут богаты, но на этом социализм и останавливается. <…> вся-тобесконечность христианства над социализмом в том и заключается, чтохристианин (идеал), всё отдавая, ничего себе сам не требует <…> Впрочем,социализм даже и до такого объяснения христианства рационально недоходил, а доходили только некоторые его представители, да и то поэты»(20; 192–193).Эта оговорка о «некоторых представителях» социализма,«поэтах», знаменательна, так как их идеи Достоевский не оставлял безвнимания и в последующие годы.
Один из таких поэтов-социалистов именнохристианскую идею самопожертвования полагает в основе идеальногообщества, и Достоевский упоминает его концепцию, кратко обозначая ее всвоих записях как «Золотой век».«Положение рабочего класса» Н. Берви-Флеровского (1869)В подготовительных материалах к роману «Бесы» в числе участниковреволюционного кружка упоминается Успенский (в окончательной редакцииромана – возможно, Виргинский). Этому герою Достоевский намеревалсяпередатьвзглядыН.Берви-Флеровского,изложенныеимвкниге«Положение рабочего класса в России» (1869)196.
По предположению196Берви-Флеровский Н. Положение рабочего класса в России. Спб.: Издание Н. П. Полякова, 1869.94Фридлендера197, Достоевский не был знаком с этой книгой в оригинале, аопирался только на ее изложение Д. Анфовским (псевдоним Н.Ф. Берга,сотрудничавшего с братьями Достоевским в журнале «Время» в 1861–1863гг.) в рецензии «Скорое наступление золотого века»198. АнфовскийсосредотачиваетФлеровского.вниманиеНесомненно,читателянаДостоевскогосоциальномпривлеклиидеалеБерви-рассужденияизрецензируемой книги. Критик иронизирует, указывает на недостаточнуюнаучную обоснованность, беспочвенность прекраснодушных мечтанийавтора. Однако Достоевского интересовала, прежде всего, сама утопическаямысль, а Анфовский достаточно подробно цитирует основные идейныеположения. Берви-Флеровский считает, что современный человек действуетво вред другим, потому что ошибочно полагает, что только так можетдостичь своего благополучия.
Однако истинное счастье состоит в свободномпроявлениифизическихинравственныхсил,аневнакопленииматериальных средств. Когда человек выйдет из нынешнего, ненормальногосостояния, он приобщится «мировой жизни»: «Мировая жизнь совершенноизменит быт человека; только она даст ему полное счастье, которое будетсостоять в том, что каждый будет делать добро и другим и вместе самомусебе, и все будут счастливы»199. С этим определением можно сопоставитьслова Успенского в рукописи (Достоевский сам указывает источник идеи):«Нравственное понимание счастья, счастье все в том, чтобы жертвоватьближнему всем, счастье ближнего есть все счастье для меня, и таким образомвсе счастливы в будущем обществе (Флёровский, Золотой век, „Заря“,январь)» (11; 106).С заявлением Успенского спорит Милюков (в окончательном текстеромана – скорее всего, Липутин): «и прежде подхихикивавший над этим,197Фридлендер Г.М.
Реализм Достоевского. М.–Л.: Наука, 1964. С. 34–43. См. также в полном собраниисочинений: 11; 106.198Анфовский Д. Скорое наступление золотого века (Положение рабочего класса в России. наблюдения иисследования Н. Флеровского. Спб., 1869) // Заря. 1870. № 1 (январь). С. 142–177.
Кстати, в этом же выпускебыла опубликована повесть «Вечный муж» Достоевского.199Там же. С. 148. В цит. сочинении Берви-Флеровского – с. 470.95говорит, что счастье в реабилитации плоти, чтоб всех богатых заставитьработать, чтоб всякому по его таланту, а таланту по способности, что счастьеУспенского есть то же христианство» (11; 106). «Милюков и Успенскийвступают в спор о понимании счастья. <…> Успенский говорит, что формулаà chacun selon son mérite200 неправильна и реабилитация плоти неправильна, аглавное – жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно и будут счастливы,ибо предположить, что все Христы (Шатов)» (11; 106)201.Концепция Успенского выделяется в ряду программ социалистов вкружке Нечаева своим идеализмом, поэтической верой в нравственнуюприроду человека.
Другие участники даже возражают ему, что это «то жехристианство».Так,мыпредполагаем,мысльБерви-ФлеровскогоДостоевский воспринял как идею «поэта» из социалистов, способныхприблизиться к пониманию христианства (о которых писатель делаетоговорку в статье «Социализм и христианство»). Однако, идея жертвеннойлюбви Успенского не христианская, это уточняет Достоевский черезследующие реплики персонажей: «Шатов о том, что надо развитьправославие. Милюков указывает Успенскому на Шатова и говорит – вотваша теория: надо всем в монахи и смиряться, а Успенский говорит: „Нет уж,смиряться довольно“» (11; 106).АнфовскийотноситутопиюБерви-Флеровскогокобласти«поэтической мечты всех народов», называя ее мечтой о «золотом веке», ивыносит это определение в заглавие своей рецензии.
Критик употребляет этовыражение иронически, отсылая, вероятно, к современному контексту егоупотребления в социалистической литературе, из которой и почерпнул, поего мнению, свои идеи Берви-Флеровский: «местами видно, что он знаком ис книгами более новыми, также иностранными [выше критик упоминает200(франц.) каждому по его способностиС идеями Шатова высказывания Берви-Флеровского сближает убеждение, что повести человечество к«мировой жизни» предназначено именно русскому народу (Анфовский Д.
С. 149; в цит. сочинении БервиФлеровского – с. 470).20196книги «писателей-филантропов прошлого века» – прим. О.З.], хотя этознакомствоявным образомповредилоему.Оноотвлеклоегоотвнимательного изучения русской жизни <...> От того он и смотрит на нееглазами западного публициста»202. Таким образом, в словаре автора рецензии«золотой век» – это нежизнеспособная мечта, порожденная западнымиучениями.Какнамкажется,Достоевскийотталкивалсяотэтогословоупотребления, активно вводя выражение «золотой век» в свои статьи«Дневника писателя», одновременно полемизируя и с социалистами,заимствовавшими этот образ из античной мифологии для своих утопий, и срусскими публицистами, употребляющими его скептически. Кроме того, всвоих романах («Бесы» и «Братья Карамазовы») писатель показывает, какидеал «земного рая» может фактически умерщвляться именно теми, ктовидит в нем конечную цель (Шигалев, Великий инквизитор).Обращаясь к вопросу словоупотребления, можно заметить также, чтовводимый Берви-Флеровским термин «мировая жизнь» близок выражениюсамого Достоевского – «живая жизнь».
Писатель обращается к этомусловосочетанию и в художественных произведениях, и в публицистике; как вчастной жизни человека, так и истории человечества может царствоватьобособление, следовательно, омертвение и «похороны», или торжествовать«живая, светлая жизнь»203, которая состоит в единении со всеми и всеобщемсчастье.
Как мы увидим далее, в романе «Подросток» рассужденияВерсилова о «живой жизни» соотносятся с его сном о «золотом веке».Как считает Берви-Флеровский, путь к «мировой жизни» откроетистинное понимание «изящного», в настоящее время чувства «изящного» вчеловечестве нет, оно повреждено. «Чувство изящного – это одно из самыхлучших человеческих чувств, одно из самых плодоносных по отношению кувеличению человеческого счастья.
Изящное в природе, впечатление <от> ее202Там же. С. 176.Пример словоупотребления Достоевским из главы «Дневника писателя» за март 1876 г., часть 2, глава 2«Дон Карлос и сэр Уаткин. Опять признаки “начала конца”» (22; 97).20397цветов и форм создано для того, чтобы человек не относился к нейбезучастно, чтобы окружающий его мир возбуждал в нем чувство любви исимпатии»204. То, что публицист нравственное состояние человечества и егоспасениесвязываетсчувствомпрекрасного,–такжесозвучноразмышлениям самого Достоевского205. В рассказе «Сон смешного человека»герой, описывая людей «золотого века», неустанно подчеркивает, как онипрекрасны и как глубоко чувствуют красоту природы мира: «Никогда я невидывал на нашей земле такой красоты в человеке» (25; 112), «у них былокакое-то насущное, живое и беспрерывное единение с Целым вселенной» (25;114).Какнамкажется,такие,какБерви-Флеровский,«поэты»изсоциалистов были особенно интересны Достоевскому, потому что выражалидействительные нравственные искания, лежащие в основе социализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
