Диссертация (1101160), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Но так как идеал естьбесконечность, не достигаемая никогда, культурный человек никогда неможет стать в своем роде настолько же совершенным, насколько мог бытьестественный человек в своем. Если взглянуть на это с точки зрения лишьтого отношения, в котором человек находится к своему роду и своемувысшему пределу, придется признать, что первый бесконечно уступает в70совершенстве последнему.
Но если сравнить самые роды, то окажется, чтоцель, к которой человек устремляется через культуру, должна бытьбесконечно предпочтена той цели, которой он достигает через природу»160.СравнимуДостоевского:«Человеквозвращаетсявмассу,внепосредственную жизнь <…> в высшей степени самовольно и сознательно»(20; 192), потому что находит «самое высшее распоряжение собой» (20; 194)– отдать свое я для всех. В заметке «Маша лежит на столе» (1864), идейноблизкой к наброску «Социализм и христианство», Достоевский пишет обэтом же состоянии: «закон я сливается с законом гуманизма, и в слитии, оба,и я и все (по-видимому, две крайние противоположности), взаимноуничтож<енн>ые друг для друга, в то же самое время достигают и высшейцели своего индивидуального развития каждый особо» (20; 172).Мысль о восстановлении цельности личности и о преодолениисоциального разобщения через стремление к идеалу была особенно важнадля обоих писателей.
Шиллер в «Письмах об эстетическом воспитаниичеловечества» (1793–1794) современное состояние человечества описываеткак дисгармоничное, так как развитие личности получает одностороннийхарактер, в сторону рассудочного мышления: «Сама культура нанеслановому человечеству эту рану. Как только сделалось необходимым благодарярасширившемуся опыту и более определенному мышлению, с однойстороны, более отчетливое разделение наук, а с другой — усложнившийсягосударственный механизм потребовал более строгого разделения сословийи занятий, – тотчас порвался и внутренний союз человеческой природы, ипагубныйраздор«всеразъединяющегораздвоилрассудка»еегармоническиепоШиллерусилы»161.можноДействиесопоставитьс«развитием личного сознания», о котором пишет Достоевский в заметке160Шиллер Ф.
Собрание сочинений в 7-ми тт. Т. 6. М., 1957. С. 410.Там же. С. 265. Шиллер говорит о неравномерном развитии способностей разных людей вследствиеразделения труда, соответственно, он подвергает критике и развитие чувств в ущерб рассудку, однакопреимущественно о рассудочности он говорит как об источнике разлада, и не в частных случаях, – речьскорее об общей тенденции современности.16171«Социализм и христианство»: в цивилизации происходит «развитие личногосознания и отрицание непосредственных идей и законов (авторитетных,патриархальных, законов масс). <…> Это состояние, то есть распадение массна личности, иначе цивилизация, есть состояние болезненное <…>свидетельство, что это есть болезнь, есть то, что человек в этом состояниичувствует себя плохо, тоскует, теряет источник живой жизни, не знаянепосредственных ощущений и все сознает» (20; 192).
Схожий ход мыслипроявляется на уровне образов: современный человек уподобляется«обломку» (Шиллер) и «лучиночке» (Достоевский).Обаписателяищутисцеляющеговосстановленияцелостностичеловеческой личности. Достигается это состояние, по мнению Шиллера,благодаря силе красоты, действующей в искусстве. Красота есть «втораясозидательница», она «имеет нечто общее с нашей первоначальнойсозидательницею, природою, которая тоже дарует нам лишь возможностьчеловечности, пользование же ею предоставляется нашему собственномуволевому определению»162, она уравновешивает чувственность и рассудок,долг и свободу, соединяет физическое, логическое и моральное начала163.Шиллер подчеркивает социальную функцию красоты в идеальном обществебудущего, «эстетическом государстве».
Для Достоевского путь к гармониисвязан прежде всего с фигурой Христа: «Если б не указано было человеку вэтом его состоянии цели – мне кажется, он бы с ума сошел всемчеловечеством. Указан Христос. (N3. Ни один атеист, оспоривавшийбожественное происхождение Христа, не отрицал того, что ОН – идеалчеловечества. <...>)» (20; 192), «Христос был вековечный от века идеал, ккоторому стремится и по закону природы должен стремиться человек» (20;172). В понимании Достоевского эстетический идеал неотделим отрелигиозного: «Прекрасное есть идеал, а идеал ни наш, ни цивилизованной162163Там же.
С. 322.Там же. С. 319.72Европы ещё далеко не выработался. На свете есть одно только положительнопрекрасное лицо – Христос, так что явление это безмерно, бесконечнопрекрасного лица уж конечно есть бесконечное чудо» (письмо С.А. Ивановойот 1 янв. 1868 г.) (282; 251). Но и здесь обнаруживается шиллеровскоевлияние. Как показывает В.В. Зеньковский в работе «Проблема красоты вмиросозерцании Достоевского»164, в основе эстетики Достоевского лежалнепреодоленныйвлечениекшиллеровскийкрасоте«натурализм»:представляетсяему«посвоемуоднороднымссуществуисканиемБесконечности (т.е. с религиозными движениями души), с исканиемдобра»165, «красота предстает перед нами, как явление скрытой в естествесилы, как свидетельство того, что спасение естества заключено в нем самом,в его внутренней силе, обычно ослабленной и бездейственной»166 из-за того,чторазорвалосьединствоэстетическогосэтическим.Поэтомупреображение человека возможно уже на земле, если дать этой красотераскрыться.
Шиллер в «Письмах об эстетическом воспитании» средствоутверждения этой силы видит в искусстве, Достоевский – в христианстве,которое помогает выявить идеал в человеке, «образ Божий», то естьпрекрасное, но само христианство Достоевского из-за веры в изначальнуювнутреннюю красоту становится только средством ее проявления.Из этойверы рождается эстетический утопизм, надежда на земное преображение –«высокоечеловека.заблуждение»Версилова,«невероятнаямечта»СмешногоИзвестное высказывание Достоевского: «Дух Святой естьнепосредственное понимание красоты, пророческое сознавание гармонии и,стало быть, и неуклонное стремление к ней», – В.В.
Зеньковскийкомментирует так: «это эстетическое истолкование благодатного осенения164Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты оДостоевском. Спб, 1994. С. 222–236. См. также о влиянии Шиллера на эстетику Достоевского: Саймонс Д.Д. Концепция красоты у Шиллера и Достоевского // Вестник Московского университета.
Сер. 9. Филология.1996. № 2. С. 77–86.165Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты оДостоевском. Спб, 1994. С. 227.166Там же. С. 225.73души Святым Духом, или говоря иначе, религиозное истолкованиеэстетического движения всецело связано для Достоевского с учением обизначальной целостности в человеке, о той внутренней связанности в немэстетического, морального и религиозного начала, которое так типично дляэтого цикла идей о красоте в мире и о человеке, об неутомимом исканиинами красоты, о том, что красотой держится мир и история»167.На глубокую связь эстетики Достоевского и Шиллера указывает А.Б.Криницын:«Само понятие гармонии у Достоевского — шиллеровскоепрежде всего, присущее немецкому идеализму, а не христианской теологии<...> идея обретения Бога всегда переживается героями Достоевского какидеал красоты и неразрывно связывается с обретением «гармонии» вшиллеровском ее понимании (с Богом, людьми и природой)».Такимобразом, «у Достоевского, как и у Шиллера, речь идет о возвращении влюдские души — под облагораживающим воздействием красоты –утраченной гармонии, что должно привести в конечном итоге к наступлениюнового „золотого века“»168.Не только в идейном плане, но и на уровне художественных образовзаметно посредничество Шиллера в изображении античного «золотого века»Достоевским.
В многих стихотворениях Шиллера («Боги Греции» (1786),«Художники» (1789), «Гений» (1795), «Прогулка» (1795)) и др. мы находимизображениепрошлогоблаженствачеловечества.Некоторыедеталишиллеровского описания появляются и у Достоевского. Например, мотивнепосредственного общения людей и богов (надо полагать, языческих) во снеВерсилова: «Здесь был земной рай человечества: боги сходили с небес ироднились с людьми...» (13; 375). Достоевский мог следовать классическимантичным текстам Овидия и Гесиода о «золотом веке», но мог обратиться и кхорошо известному ему произведению немецкого поэта. В стихотворении167Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
