Диссертация (1101160), страница 18
Текст из файла (страница 18)
365.Там же. С. 369.88“Зимних заметках о летних впечатлениях”, в его видениях “золотого века”. Ввопросе о частной собственности Достоевский стоит на позицияхсоциализма: но это даже не утопический, а евангельский социализм. Ведь ив первых христианских общинах не было частной собственности, ведь иХристос ставил разделение богатств непременным условием спасениядуши»193. Можно заметить, что Р.Г. Назиров, говоря о «христианскомсоциализме» Достоевского и его отношении к частной собственности,толкует раннее христианство вполне в духе сочинения Сен-Симона «Новоехристианство» как, главным образом, демократическое политическоедвижение ради благоденствия бедных.
Соответственно, и образ «золотоговека» у Достоевского представляется исследователю как идеал, сложившийсявсецело под влиянием социализма. Но хотя позиция Достоевского кажетсяблизкой декларации «христианских социалистов», они в своих основанияхразличны.В «Дневнике писателя» за 1877 г. Достоевский критикует современноепонимание свободы, которую полагают в богатстве: «это в сущности несвобода, а опять-таки рабство, рабство от денег. Напротив, самая высшаясвобода — не копить и не обеспечивать себя деньгами, а “разделить всем, чтоимеешь, и пойти всем служить”» (25; 62). Р.Г.
Назиров, приводя эту цитату,указывает схождение Достоевского с социалистической мыслью: «И еслилюди,следуяпримеруподвижников,сумеютразвитьсядотакогосамоотречения, то явится новое общество без богатых и бедных,гармоническое и счастливое, в котором свобода людей не будет ничемограничена и ущемлена – таково решение одной из проблем, волновавшихподпольного человека»194. Таким образом, материальная устроенность решитпроблему. Но для Достоевского экономическое благосостояние было только193Назиров Р.Г. О противоречиях в отношении Ф. М.
Достоевского к социализму // Народ и революция влитературе и устном творчестве. Уфа: Башкирское книжное изд-во, 1967. С. 144. Выделение жирнымНазирова Р.Г.194Там же. С. 144.89ступенью к будущему человечества: «настоящее равенство говорит: “Какоемне дело, что ты талантливее меня, умнее меня, красивее меня? Напротив, яэтому радуюсь, потому что люблю тебя. <...> если работаю на тебя и на всех,по мере моих слабых способностей, то вовсе не для того, чтоб сквитаться стобой, а потому, что люблю вас всех”. Если так будут говорить все люди, то,уж конечно, они станут и братьями, и не из одной только экономическойпользы, а от полноты радостной жизни, от полноты любви» (25; 62–63).Однако, надо отметить, что и в собственных размышлениях о будущемобществе, Достоевский уделяет место материальным вопросам, а именно –земельному.
В заметке «Земля и дети» («Дневник писателя» за 1876 г., июльавгуст, глава 4, часть 4) писатель как об одном из главных условийжеланного будущего человечества заявляет достаточный земельный наделкаждого гражданина: «все-то остальные беды человеческие, — все тоже,может быть, вышли от земельной ошибки» (23; 25).Но экономическийвопрос у Достоевского вновь оборачивается нравственной стороной,«человеческим лицом», и отвлеченная рабочая сила оказывается живымилюдьми, абстрактный земельный надел превращается в образ райского«Сада»: «пусть каждый фабричный работник знает, что у него где-то там естьСад, под золотым солнцем и виноградниками, собственный, или, вернее,общинный Сад, и что в этом Саду живет и его жена, славная баба, не смостовой, которая любит его и ждет, а с женой — его дети, которые играют влошадки и все знают своего отца» (23; 25–26).
В наступление такогобудущего верит Достоевский, он видит его как следующую эпоху развитиячеловечества: «Теперь ждут третьего фазиса: кончится буржуазия и настанетОбновленное Человечество. Оно поделит землю по общинам и начнет жить вСаду. “В Саду обновится и Садом выправится”. Итак, замки, города и Сад»(23; 26).Высказывания о частной собственности и земельном наделе наводят намысли о симпатии Достоевского к общинному устройству, однако, как90отмечает Н.О.
Лосский, «кроме мыслей о связи каждого человека с землею, уДостоевского есть много соображений о справедливом общественном строе,новсеоникасаютсялишьнравственныхирелигиозныхусловий возникновения и сохранения такого строя, а о самой структуре его недают сведений»195.Итак, представляя совершенное общество, Достоевский имеет в видупрежде всего его нравственное состояние, а не экономический строй(особенности распределения капитала, вопросы собственности и т. д.).Однако, о нравственном совершенствовании в будущем говорили исоциалисты. Поэтому Достоевский часто, говоря о своем нравственномидеале в «золотом веке», противопоставляет его идеалу социалистическому.«Каждый для всех и все для каждого» (из романа Э. Кабе «Путешествиев Икарию» (1840))В «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1864) Достоевскийрассуждает о братской любви, на которой должно строиться идеальноеобщество: «Западный человек толкует о братстве как о великой движущейсиле человечества и не догадывается, что негде взять братства, коли его нет вдействительности» (5; 78).
Братство обещают социалисты в обществебудущего, но его непросто достичь: «Конечно, можно переродиться? Ноперерождение это совершается тысячелетиями, ибо подобные идеи должнысначала в кровь и плоть войти, чтобы стать действительностью» (5; 79). Этоидеал, к которому остается стремиться, на нем нельзя основать обществосейчас и сразу. Но «социалист, видя, что нет братства, начинает уговариватьна братство.
<...> В отчаянии социалист начинает делать, определятьбудущее братство, рассчитывает на вес и на меру, соблазняет выгодой,толкует, учит, рассказывает, сколько кому от этого братства выгодыпридется, кто сколько выиграет, определяет, чем каждая личность смотрит,195Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953. С.402.91насколько тяготеет и определяет заранее расчет благ земных; насколько ктоих заслужит и сколько каждый за них должен добровольно внести в ущербсвоей личности в общину. А уж какое тут братство, когда заране делятся иопределяют, кто сколько заслужил и что каждому надо делать?» (5; 81).Достоевский цитирует «формулу» «из одной всем известной книжки»:«Каждый для всех и все для каждого» (5; 81), – этот лозунг (в числе других)стоял на титульном листе книги французского утописта Этьена Кабе«Путешествие в Икарию» (1840).
Писатель отмечает, что хотя в теории«лучше этого, разумеется, ничего нельзя было выдумать» (5; 81), но напрактике формула никак не прикладывается к жизни. Итак, по Достоевскому«братство» в социализме является только видимостью настоящей любви,механически заменяет настоящее нравственное очищение, в то время как«самовольное, совершенносознательное иникемнепринужденноесамопожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признаквысочайшего развития личности <...> Сильно развитая личность <...> ничегоне может и сделать другого из своей личности, то есть никакого болееупотребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такимиже самоправными и счастливыми личностями» (5; 79).Достоевскийироничноизображаетосуществлениеморальнойустановки «каждый для всех и все для каждого» в другой заметке – «Что наводах помогает: воды или хороший тон?».
В описании фешенебельногообщества Парадоксалист помещает скрытую цитату из книги Кабе: хорошийтон «должен изо всех сил делать вид, что всякий живет для всех, а все длякаждого» (23; 87). Получается, что «сливки общества» уже следуютсоциалистическим заповедям, значит, они уже живут как бы в земном раю, ввидимости «золотого века»: «Золотой век еще весь впереди, а теперьпромышленность; но вам-то какое дело и не всё ли равно: они рядятся, онипрекрасны, и выходит действительно точно рай. Да и не всё ли равно: «рай»или «точно рай»? <…> А меж тем, действительно, получается подобие92золотого века — и если вы человек с воображением, то вам и довольно» (23;87).
Помещая цитату из Кабе в таком контексте, Достоевский развенчиваетнравственные установки социализма как слишком поверхностные.В «Зимних заметках о летних впечатлениях» писатель имеет чтопротивопоставить такому подобию «земного рая», заставляя своего читателяучиться отличать одно от другого, умышленно подсказывает жанровоеобозначение «социальной утопии» для своего идеала: «Любите друг друга, ивсё сие вам приложится. Эка ведь в самом деле утопия, господа! Всёосновано на чувстве, на натуре, а не на разуме. Ведь это даже как будтоунижение для разума.
Как вы думаете? Утопия это или нет?» (5; 80), «Этобудет именно соблазн для всех сильных мира сего и торжествовавших в миредоселе, всегда смотревших на все подобные „ожидания“ с презрением инасмешкою и даже не понимающих, что можно серьезно верить в братстволюдей, во всепримирение народов, в союз, основанный на началахвсеслужения человечеству, и, наконец, на самое обновление людей наистинных началах Христовых. И если верить в это „новое слово“, котороеможет сказать во главе объединенного православия миру Россия, — есть„утопия“, достойная лишь насмешки, то пусть и меня причислят к этимутопистам, а смешное я оставляю при себе» («Дневник писателя» за июнь1876 г., глава 2, часть 4, «Утопическое понимание истории», 23; 50). В слове«утопия»длясовременникаДостоевскогоестьоттенокзаведомойневозможности, фантастичности.
И писатель как будто сам наводит на такуюоценку, чтобы доказать обратное, так как он свою «утопию» утопией несчитает, так как исходит из других оснований, нежели социалисты, – изхристианского учения о личности. Он раскрывает эти идеи в заметке того же1864-го г. «Социализм и христианство». Прийти к решению отдать свое «я»«самовольнодлявсех»(20;192),человекможеттолько«понепосредственному ужасно сильному, непобедимому ощущению, что этоужасно хорошо» (20; 192). Эта мысль возвещена человечеству приходом93Христа: «Указан Христос.
(N3. Ни один атеист, оспоривавший божественноепроисхождение Христа, не отрицал того, что ОН – идеал человечества <…>»(20; 192), поэтому и достичь этого идеала нельзя никак иначе, кроме как вхристианстве. Социалисты, по мнению Достоевского, заблуждаются в своемубеждении, что они нашли альтернативу, более простой и понятный путь:«Социалисты дальше брюха не идут. <…> А по Христу получите: Есть нечтогораздо высшее бога-чрева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
