Диссертация (1100905), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Максимилиан Волошин и Марина Цветаева: Эстетика смыслообразования. С. 29.202эстетика М. Волошина в контексте художественной культуры Серебряноговека» (2008): «Концепция художественного творчества как сна наяву, егоинтуитивного характера, символической природы искусства»602. Но, каквидно из названия статьи, Маньковская опирается не на поэзию Волошина, аисключительно на его понимание драматургии.Стихотворение «Сон» (1919) синтезирует в себе основные мыслиВолошина о бессознательном. Сон – это способ заглянуть в тайныбессознательного. Понимание сна Волошиным несет отпечаток оккультныхтеорий.
Сон представляется ему путешествием астрального тела: «В своемстрастном и звездном теле / Я облаком виюсь и развиваюсь» (Т. 2. С. 425).Спящему доступны бездны подземного мира («<…> Змей / Плавает в озерахПреисподней» // Т. 2. С. 425) и небес («А в горних безднах сферы / Поютхрустальным звоном» // Там же). Сон коррелирует с образами хаоса и ночи вих материнской – насыщающей – ипостаси: «Душа сосет от млечной,звездной влаги» (Там же).Как двоятся реальности, так двоятся и смыслы. С одной стороны, этафраза может указывать на ночь как колыбель жизни, место ее зарождения,Млечный путь в этом случае становится ее молоком. Другая интерпретацияпредполагает введение гностического аспекта: небеса как источник знаний,насыщающих душу, но доступных лишь во сне.
Данная трактовка отсылаетнас к рассмотренному ранее стихотворению «Созвездия», в котором звездноенебо уподобляется летописи мира – Хроникам Акаши. Мысль Волошина одневном сознании, скрывающем от человека истинные знания, неоднократнопоявлявшаяся в статьях, реализована в стихотворении через образ солнца имотив пробуждения: «В мерцающих пространствах, / Не озаренных солнцем»(Т. 2. С. 425), «…Потом отлив ночного Океана / Вновь твердый обнажаетдень» (Там же). Если в «В мирах любви – неверные кометы…» (1909)лирический герой «светом дня ослеп» (Т. 1.
С. 119), то здесь уже слепа сама602Маньковская Н. Театральная эстетика М. Волошина в контексте художественной культуры Серебряноговека // Символизм и модерн – феномены европейской культуры. М.: Спутник+, 2008. С. 215.203дневная жизнь: «Вновь обступает жизнь / Слепым и тесным строем» (Т. 2. С.426). Пространство сна открыто и расширяется, включая не только землю, нои подземный, небесный миры, тогда как после пробуждения пространствосужается. Таким образом, неизбежно возникают ограничения: в моментперехода от сна к жизни они – только окна и стена, но когда день полностьювступает в свои права, то остаются лишь узкие коридоры, не отпускающиечеловека в открытое, безмерное пространство «Без окон, без дверей» (Т.
2. С.426). Замкнутое пространство земной реальности – аналог пещеры Платона.Волошин актуализирует антитезу истинного и мнимого. В яви все вещи –намеки, «утратившие смысл» (Там же), а стены украшены именами явлений,таблички точных знаний прикрывают бездны сна и безумия. Мир эйдосовПлатонаВолошинвысказанныечереззаменяетнегопространствомидеиПлатонасна.ОбраззначительнопещерыипереосмысленыВолошиным ради реализации собственных идей. Так, в стихотворении, посути, утверждается материнская и гносеологическая роль сна. Однако у наснет оснований считать, что некие импульсы бессознательного породили этостихотворение и оказали значительное влияние на лирику поэта в целом.Интересную интерпретацию внутренней мотивации поэтическоготворчества у Волошина можно встретить в статье О.Н.
Гольцевой «“Подзнаком черного квадрата”: Максимилиан Волошин и Андрей Белый». Обапоэта «фактом своей жизни и творчества утверждали бытие высшей силы –Бога-творца, поскольку от Бога были наделены особым слухом и зрением,особымвниманиемизнанием»603.БогиЕгодарырассмотреныисследовательницей как основа, как духовный источник творчестваВолошина и Белого.Суждения С.М. Заяца также граничат с религиозной мотивировкой:поэт, по Волошину, связывает Бога и мироздание. Исследователь связываетстихотворение «Подмастерье» с исихастской идеей: «Для М.
Волошина603О.Н. Гольцева. «Под знаком черного квадрата»: Максимилиан Волошин и Андрей Белый // Книга впространстве культуры [сб.ст.]: вып. 1(2)’2006 / Рос. гос. библиотека; М., 2006. С. 136.204творчество – это борьба с самим собой за голос внутреннего “Я”. Это борьбаза обретение формы, ибо красота и любовь, когда они бесформенны, не могутбыть спасительными, взывающими к совершенству. “Глубина молчания” вданном контексте является концептом, обозначающим исихастскую идею»604.Такимобразом,онсуммируетвсерассужденияпредшествующихисследователей, в том числе и проблему логоса: «Жизнь и творчество для М.Волошина является единым сказанным словом-мифом о себе, где слововыступает как Логос, как Реальность, как Преображение»605. Однако, ЛогосВолошина, по нашему мнению, носит не интуитивный характер, его основойстановится не вера, на которой держится любая религия, а мысль.Слово как Логос предстает в стихотворении «Быть черною землей.Раскрыв покорно грудь…» (1906).
Слово в нем имеет не простозаклинательную, но созидающую силу. Данное стихотворение – яркаяиллюстрация ктезису Волошина о взаимосвязи бессознательного,творческого и органической символики. Лирический герой перевоплощаетсяв землю, и что значимо – черную, то есть плодородную, вскопанную плугом.Сакрализация образа земли отражена в словосочетании «священный путь».Образ слова-семени становится реализованной метафорой. Как семя кидаютво вспаханную землю, так лирический герой ожидает: «В меня сойдет, во мнераспнется Слово» (Т.
1. С. 75). Этой строкой вводится тема творчества,источник которого не зависит от самого поэта,природу,чтоместоимений.подчеркиваетсяВиррациональнуюэтомсутьимеет иррациональнуюиспользованиемстихотворениитворчества,чтокосвенныхВолошиннетакженаходит,падежейпостулируетоднако,своегоподтверждения в большинстве его поэтических текстов.Проблема соотношения разумного, интеллектуального начала состихийным,иррациональнымпроецируетсянаделениепоэтоваполлонического и дионисийского круга. Л.А. Колобаева делает акцент на604605Заяц С.М., Акбашева А.С.
Миф и Библия в творчестве Максимилиана Волошина. С. 83.Там же. С. 168.205аполлоническомхарактерепоэзииВолошина,инымисловаминапреобладании в ней светлого, разумного, гармонического начала. Этозамечание вновь подводит нас к проблеме источников творчества Волошина:что важнее «внешнее», интеллектуальная мотивация или «внутреннее»,бессознательное. При трактовке его поэзии как аполлонической, выводочевиден: мысль доминирует над голосом бессознательного.3.2.Идея как основа свода мотивов в текстеВ параграфе 3.1 мы рассмотрели источники образов в стихотворенияхВолошина как творческие импульсы.
Одним из основных источниковстановится идея. Если в предыдущем параграфе были проанализированыидейныекомплексы,оказавшиевлияниенатворчествоВолошина(представление о времени и человеке, античные и антропософские идеи,взгляды на морально-этические и исторические вопросы, воплощенныеВолошиным в поэзии), то в этом параграфе акцентируется внимание намысли,определяющей свод мотивов.
Первичная мысль разворачиваетсяВолошинымвфилософско-поэтическийтрактат.Философемы,нанизываемые на изначальную идею, и логически выстраиваемая концепциясоставляют интеллектуальную доминанту в поэзии Волошина. В этомсмысле произведения Волошина в жанровой сфере коррелируют сфилософскими очерками, примером которых могут служить «Опыты» (1580)М.Монтеня.«Философскиеочеркипредставляютсобойвариантпроизведения с горизонтальной логикой: содержание очерков чаще всегоразворачивается не поступательно и последовательно от первого очерка кпоследнему, а описывает своего рода смысловые круги в пространствезаданном некоторыми сущностными вопросами»606 – ряд этих актуальныхтем был описан в предыдущем параграфе (человек, время, история, мораль).606Хлебникова О.В. Классификация жанров философской литературы // Вестник КемГУ, № 4 (56).
Т. 1, 2013.С. 204.206Стихотворения и статьи Волошина часто содержат сходные мысли и идеи. Внашей работе были рассмотрены такие, как бессознательное – источниктворчества и тайного знания, дневное сознание, затмевающее истинноезрение, происхождение человека, мотив странничества, очищение мира черезлюбовь. Таким образом, произведения Волошина также отличаютсягоризонтальной логикой. О.В.
Хлебникова в статье, посвященной жанрамфилософии, отмечает, что философские очерки «могут быть рассмотрены вкачестве подборки вполне самостоятельных эссе, объединенных, однако, покакому-либо значимому признаку»607, что особенно ярко проявляется впоэтическом цикле «Путями Каина». Подобные образования «по своейструктуре являются зачастую своего рода интеллектуальным дневником»608,понятие«интеллектуальный«материальноевоплощениедневник»авторразновидностирасшифровываетписьменногокактворчества,состоящей в “протоколировании” содержания определенным образомориентированных актов мысли»609. Ниже цикл «Путями Каина» будетпроанализирован нами именно в этом ключе: собрание мыслей Волошина,подчиненное определенной логике и предполагающее повторение и развитиеодной идеи в рамках разных произведений, которые, тем не менее, обладаютопределенной степенью самостоятельности.Вернемся, однако, к вопросу об интеллектуальной доминанте втворчестве Волошина.
Уже в первых отзывах о сборнике Волошина «Годыстранствий» (1910) мы найдем идею доминирования интеллектуальноймотивации: «Книга ума, а не чувства, тонкой ювелирной работы, а невдохновения»610 (из рецензии в «Золотом руне», 1909, № 11/12); «здесьчувство, переработанное интеллектом, пытается отчеканиться в скульптуреобразов»611 (Т. 1, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
