Диссертация (1100905), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Белый в названной выше статьерассуждает о таинственной связи слова, внешнего мира и мира души: «Словосоздает новый, третий мир — мир звуковых символов, посредством которогоосвещаются тайны вне меня положенного мира, как и тайны мира, внутрименя положенного мира, внутри меня заключенные; мир внешнийпроливается в мою душу»650. Эти мысли А. Белого близки Волошину.
Внаброске «III О Л.Н. Толстом» (б/д) читаем: «Во внутреннем Я человекапроисходит непостижимое таинство творчества, состоящего в том, что всесуществующее вне нас как вещество, как плоть, расплощается: веществостановится чистой своей формой, предмет или существо – своим именем»651.Таким образом, Волошин признает непостижимость рождения образа, новполне рационально объясняет образ как итог развоплощения предметности.В приведенном фрагменте мы видим опознание модальности творчества вмире сверхчувственного.649Белый А.
Магия слов. С. 136.Там же. С. 132.651Волошин М.А. III О Л.Н. Толстом // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 2. С. 696.650222С одной стороны, обоих поэтов, выступающих в качестве теоретиковискусства, интересует процесс перевоплощения предмета в слово, причемпроисходит это в душе, не мысленно, не как следствие интеллектуальныхусилий. Это заключение подтверждается и ранней статьей А. Белого«Эмблематика смысла» (1904): «Удачно созданным словом, – пишет он, – япроникаю глубже в сущность явления, нежели в процессе аналитическогомышления; мышлением я различаю явление; словом я подчиняю явление,покоряю его; творчество живой речи есть всегда борьба человека свраждебными стихиями, его окружающими»652.
С другой – сам процесс,происходящий в душе творческой личности,поддается объяснению какмодальность не столько объективная, сколько субъективная: слово «удачносозданное».С появлением молнии все освещается, становится «светло и велико», аночь характеризуется как «лучезарная». Читатель словно стоит вместе слирическим героем, наблюдая грозу «рождения». Непосредственностьвпечатлений усиливается конструкцией с указательной частицей «вот».Совершен переход с фонетического уровня на лексический. Слова«танцуют», чтобы найти идеальную пару и «вспыхнуть», появляютсясловосочетания. Они нужны, чтобы облечь в форму «видения», образы,находящиеся глубоко в сознании. Метафора «со дна лабиринта» указывает натакие качества сознания как его запутанность, сложность (отсюда лабиринт)и глубина.
«Недра сознанья» мы относим к мышлению и восприятию, гдесублимируются факты реальности (в данном случае описанный выше вечер).Из соединения слов и видений (преображенных фактов реальности)рождается стих.Само рождение – органического характера: стих«расцветает цветком гиацинта». Чистота и невинность всякой новой жизни (истихотворения в том числе) подчеркнуто эпитетом «белый». Ряд эпитетов,завершающийстихотворение,предметность, данность)652характеризуетстих(преображеннуюс позиции органов чувств: «холодный» −Белый А. Эмблематика смысла. Предпосылки к теории символизма. С.
431.223тактильные ощущения; «душистый» − запах, обоняние; «белый» − цвет,зрительное восприятие. Так Волошин возвращает нас к идее синтеза. Тропы(метафоры, эпитеты) использованы исключительно в поэтическом тексте, ноне в эпистолярном, хотя стиль письма отвечает критериям художественности.Этот же факт позволяет говорить об усложнении смысловой структурыстихотворения по сравнению с фрагментом письма, в котором Волошин ещене ассоциирует начало грозы с рождением стихотворения.Особого внимания заслуживает ритмическая и интонационная стороныстихотворения в сопоставлении со стихотворением Бальмонта. И.Ф.Анненский так характеризует «Я – изысканность русской медлительнойречи…», называя его «пьесой»: «Наконец о размере. Изящно-медлительныйанапест, не стирая, все же несколько ослабляет резкость слова я, поэтизысканно помещает его в тезис стопы.
К тому же анапесты Бальмонтасовершенно лишены в пьесе сурового характера трагических пародов,которые смягчались у греков танцем, – и среди пестрого и гомонящегоцарства переплесков, раскатов, перекличек и самоцветных каменьев стих, какдуша поэта, храня свой ритм, движется мерно и медленно меж граней,которые он сам же себе изысканно начертал, по четырем аллеям своегопрямоугольного сада, двум длинным и двум коротким»653. СтихотворениеВолошина написано амфибрахием (двух- и четырехстопным). Трехсложныеразмеры создают напевность, которой и добивались поэты. Отказ Волошинаот строфического деления связан с желанием отразить «рождение» стиха какнепрерывный процесс.Интонационнаяипунктуационнаяструктурастихотворенияхарактеризуется семикратным многоточием и двукратным использованиемвосклицательногознака.Хаотичнаякомпозиция«Рождениястиха»противоположна строгой гармонии стихотворения Бальмонта: парнойрифмовке и единообразного чередования четырех- и двустопного анапеста.653Анненский И.Ф.
Книги отражений. С. 100.224Туманныйвечер–импульс,порождающийтекст,носамостихотворение не калька с действительности. «Рождение стиха» мырассматриваем как метафорическую реализацию главныхконцепциитворчестваВолошина:1)творческоеположенийперевоплощениесублимированных в бессознательном фактов реальности; 2) синтетическаянаправленность поэзии Волошина.3.2.4. Понятия «мастер» и «подмастерье» («Подмастерье»)В нашей работе мы неоднократно обращались к стихотворению«Подмастерье» (1917).
В поэтической эстетике Волошина мастерствосоотнесено с оккультными интенциями. Фактически оно представляет собойпоэтический манифест концепции творчества Волошина. Он сам такхарактеризует это стихотворение: «“Подмастерье” и есть по замыслустихотворение дидактическое и написано, и обработано как таковое. Ононаписано вполне по тому рецепту, который в нем изложен: “Речение, вкотором все слова притерты, пригнаны и сплавлены… становитсялирической строкой…” <…>. Я вовсе не “переделывал” мою прозу в стихи: япросто ее продолжал обрабатывать и чеканить до тех пор, пока она не сталастихом»654.
В этом высказывании принципиальными нам представляютсяследующие положения: 1) дидактическая направленность стихотворения; 2)выражение в самом стихотворении формулы его написания; 3) шлифовкасобственных прозаических текстов до поэтических.Остановимся на последнем пункте. Сопоставление прозаического ипоэтическогонаследияВолошинадалонамоснованияутверждатьпервичность прозаического текста (статья, письмо, запись в дневнике,тетради для выписок) по отношению к поэтическому. Влитературно-критических статьях Волошин не затрагивает проблему обработки материалав этом аспекте, главным ему представляется донести идею о возможности654Волошин М.А. Собрание сочинений.
Т. 1. С. 506.225переработки материала (слова, текста, идеи) другими писателями ради егообогащения и развития. Волошин актуализирует не «переработку» текста, авозведение его на высшую ступень – поэтическую, когда фраза становитсянаиболее емкой, совершенной.Само название стихотворения вводит тему творчества как ремесла, а некактеургии,священнодействия.творчества как мастерстваБлизкоеакмеистскомупониманиеочевидно и в другом заглавии того жестихотворения «Путь ученичества»655. Мотив ремесла,строительствареализуется в стихотворении Волошина и коррелирует с главнымипостулатами манифестов акмеизма. Акмеистская апология архитектурыпротивоположна апологии музыки в эстетике символистов.
О. Мандельштамв «Утре акмеизма» (1912) пишет: «Акмеизм – для тех, кто, обуянный духомстроительства, не отказывается малодушно от своей тяжести, а радостнопринимает ее, чтобы разбудить и использовать архитектурно спящие в нейсилы» (Т. 1. С. 216). Подмастерье предстает как кузнец, чеканщик монет,гранильщик камней. Ему противопоставлен лирник, чьи слова «широкие ищедрые» (Там же). Эта антитеза проецируется на отношения символистов иакмеистов: «Молодым противникам мистицизма “теургов” был ближе курсАнненского,которыйвжурнальнойпередовицепротивопоставил“святилищу” Аполлона его “мастерские”, а в обзоре “О современномлиризме” (1909) оценил символизм не как жизнестроительную истину, а какблестящую, но уже угасающую литературную школу»656.Тезисы акмеистов о строительстве стиха и низложении поэта-теурга доремесленника были близки Волошину, однако его понимание слова несоответствовало тому, что Мандельштам в своей статье называл «слово кактаковое».
Не к кларизму М.Кузмина («О прекрасной ясности», 1910)стремится Волошин, описывая путь Слова («Из глубины молчания родится /Слово, / В себе несущее всю полноту сознанья, воли, чувства» // Т. 1. С. 217),655Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 506.Корецкая И.В. Акмеизм: [Русская литература на рубеже XIX и ХХ веков] // История всемирнойлитературы: В 8 томах. Т. 8.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
