Диссертация (1100415), страница 7
Текст из файла (страница 7)
ЦельDLS – предоставить читателю эмпирическую информацию, которая быпомогала лучшему пониманию Священного Писания. Основная целеваяаудитория DLS Адамнана – монах-экзегет.3.DLS Беды Достопочтенного является краткой версией, «хрестоматией» текстаDLS Адамнана. DLS Беды написан более простым с лексической исинтаксической точки зрения языком, и в нем отсутствует материал сбогословско-экзегетической нагрузкой.
При этом текст Беды не являетсяпросто сокращением, так как Беда самостоятельно сверяет свой текст по темже источникам, которые использовал и Адамнан. Текст DLS Беды также не32может быть назван ни паломническим отчетом, ни путеводителем. Цельсоздания его DLS – восполнить нужду в вводном учебном пособии по мируБиблии, которое позволит расширить фоновые географические знаниячитателя о местах, о которых он каждый день читает в Библии и слышит забогослужением.
Основная целевая аудитория DLS Беды – ученикимонастырской школы.4.Уместно выделить новую группу в рамках традиции раннехристианскойтопографической литературы на латинском языке, куда можно поместитьрассмотренные тексты. Новую группу предлагается именовать «экзегетикотопографические справочники».5.Текст DLS создавался в уже существующей традиции экзегетическойсправочной литературы, представителями которой являются ЕвсевийКесарийский («Ономастикон»), Иероним Стридонский (Liber locorum),Евхерий (De situ Hierusolimae) и другие авторы.
Теоретические основыиспользования топографических и топонимических знаний в экзегезе былизаложены блж. Августином в его трактате De doctrina Christiana.Уникальность Адамнана в рамках традиции заключается в том, что он впервыерешает экзегетические проблемы в рамках топографического текста,объединяя жанры паломнического рассказа и библейского комментария.Беда приспосабливает текст Адамнана под собственные педагогическиенужды, действуя в рамках средневековой школьной традиции, в которойизбранные тексты предшествующих авторов изучались в комплексевспомогательной справочной литературы, сокращались и перерабатывались.Это способствовало популяризации «классических» работ и обеспечило ихсохранение на протяжение последующих веков.Апробация работы.
Основные результаты и отдельные положениядиссертационного исследования были представлены в виде докладов и сообщенийна Ежегодной Богословской конференции Православного Свято-Тихоновскогогуманитарного университета (Москва, 2013 г.), секция «Генезис жанров33христианской литературы, I-XI вв.», организованной кафедрой древних языков идревнехристианской письменности ПСТГУ, на VII международной студенческойконференции «Святые места в Православии и Протестантизме» (Москва, 2014 г.),организованной ПСТГУ и Университетом им. Гумбольдта (Берлин). Диссертациябыла обсуждена и одобрена на заседании кафедры древних языков идревнехристианскойписьменностиПравославногоСвято-Тихоновскогогуманитарного университета 29 августа 2014 года, а также на заседании кафедрыклассической филологии филологического факультета МГУ им.
М.В. Ломоносова22 декабря 2014 года. Результаты исследования отражены в ряде публикаций.Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав изаключения.Каждаяглаваподразделенанапараграфыисодержитпредварительные выводы. В конце работы помещен список сокращений, списокисточников и использованной литературы. Работа оформлена согласно стандартуГОСТ Р 7.0.11–2011, и состоит из 219 страниц включая библиографию, чтосоставляет 10 авторских листов.Основные положения диссертации отражены в публикациях в изданиях,принадлежащих к списку ведущих рецензируемых научных журналов и изданийВАК:1. Тоскин А.Ю.
Трактат Беды Достопочтенного «О святых местах» // ВестникПСТГУ. III: Филология. 2012. Вып. 4 (30). С. 79-87.2. Беда Достопочтенный. О святых местах / Перев. с латинского А.Ю. Тоскина// Вестник ПСТГУ. III: Филология. 2012. Вып. 4 (30). С. 88-140.3. Тоскин А.Ю. Рец.: The Cambridge companion to Bede / S. DeGregorio, ed.Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 276 p. // Вестник ПСТГУ. I:Богословие, Философия.
2012. Вып. 5 (43). С. 114-119.Прочие публикации:4. Тоскин А.Ю. и соавт. Святые места в раннем христианстве // Сборникстуденческих научных работ, 2014 г. М.: Издательство ПСТГУ, 2014.34Глава I. Священная топография в раннехристианской латинскойлитературе1.1.Понятие священной топографииАдамнан, а вслед за ним и Беда, дали своим трактатам на первый взгляд оченьпростое заглавие, De locis sanctis – «[книга] о святых местах».
Название настолькозакрепилось в употреблении, что зачастую незаметно, насколько оно неточно.Действительно, DLS и другие тексты со схожим содержанием описывают «святыеместа», то есть места, ставшие с IV в. центрами паломнического притяжения дляхристиан со всего мира. Однако это далеко не все, что описано в таких книгах.В DLS можно встретить, например, описания Мертвого моря (2.18),местности Акелдама (1.19), извержений лавы на острове Вулькано в Италии (3.6,1–13), то есть мест не святых, связанных с грехом и карой за него. Это могут быть инейтральные места, такие как Дамаск (2.18), Александрия и Нил (2.30), местностьвокруг Иерусалима (1.20) и т.д.Изучение содержания таких произведений показывает, что это не простопутеводители по «святым местам» или Святой Земле, а скорее по географическойинформации, считавшейся важной в рамках христианской интеллектуальнойкультуры того времени.
В таком случае представляется более корректнымохарактеризовать предмет такого рода литературы иначе чем «святые местахристианского Востока» или «Святая Земля». Необходим термин, точноопределяющий предмет описания, и в то же время позволяющий увидеть болееширокое значение такой литературы в истории христианской мысли.35В настоящем исследовании для обозначения предмета литературы, подобнойDLS, используется термин «священная топография»83, избранный ввиду своейкомплексности: «священная топография» подразумевает набор культурных ирелигиозныхсмыслов,отождествляемыхсконкретнымместом,чтовхристианском контексте включает в себя библейскую ономастику и географию,исторические детали, а также всевозможные чудеса, связанные с определеннымместом, культ того или иного места, храма, иконы или мощей.Согласно более или менее устоявшейся традиции, литературные памятники,посвященные теме священной топографии, объединяют под общим терминомitineraria, т.е.
путеводители. Можно сказать, что термин «итинерарий» закрепилсяв литературе после выхода в свет в 1965 г. 175-го тома критического издания CCSLItineraria et alia geographica,84 в котором были собраны основные латинскиехристианские тексты рассматриваемой тематики. С тех пор этот терминиспользуется в справочных изданиях85. Однако, как будет показано далее,«итинерарий»представляетсянеудовлетворительнымтермином,таккакпредполагает, что описания священной топографии всегда строятся на фонеописания пути.
Фактически, термин itineraria описывает лишь ограниченнуюгруппу текстов из числа тех, что помещаются под этим определением, а именно,путеводителей, оставляя без внимания другие произведения христианскойлитературы, посвященные теме священной топографии.83Введен в научный оборот Р. Краутхаймером, см.: Краутхаймер Р. Три христианские столицы.Топография и политика.
М., СПб., 2000. О преемственности в восприятии священной топографиив античности и раннем христианстве см.: MacCormack S. Loca sancta: The Organization of SacredTopography in Late Antiquity // The Blessings of Pilgrimage / Ed. R. Ousterhout. Urbana, IL, 1990.P. 7–40.84Itineraria et alia geographica / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175). Turnhout: Brepols, 1965.85См., например: Limor O.
Early Pilgrimage Itineraries (333 – 1099) // Encyclopedia of MedievalPilgrimage / Ed. L.J. Tylor. Leiden, Boston: Brill, 2010. P. 170; Бурдигальский итинерарий //Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2009. С. 272.36В настоящем исследовании памятники рассматриваемого периода (IV–VIII вв.), посвященные теме священной топографии, именуются собирательнымтермином «христианская топографическая литература».371.2.Античная топографическая традицияОписания путешествий, посещения различных мест, в том числе имевшихсакральное значение, не могут быть отнесены к какому-либо одному четкоопределенному жанру греческой или римской литературы.
Современные намтексты схожих жанров, как правило, описывают личный опыт путешественника,его впечатления от встречи с новыми местами и людьми86. Немногие из греческихи римских текстов касаются этих тем сколько-нибудь подробно. В связи с этимобзор литературных топографических свидетельств античной эпохи долженвключать в себя тексты весьма разных жанров.Насколько можно судить, цели писателей античных топографическихтекстов, в первую очередь в контексте путешествий, значительно отличались отцелей современных писателей. Мало кто из античных авторов ясно описываеттопографию места, у них редко встречается относительно полный образ места,который бы позволил читателю визуализовать прочитанное.
Античные авторыочень избирательно подходят к тому, что описывать в своих текстах: отдельныегеографические объекты обычно упоминаются, только если они представляютсобой какую-либо диковинку или если они важны с точки зрения целей автора,например, в описании битвы могли присутствовать разрозненные топографическиедетали. Детальные описания предметов и мест были уделом риторическихупражнений (например, экфрасис), а описания пейзажа играли значительную рольв пасторальной поэзии, однако они занимают мало места в описаниях путешествийкак таковых87.Античных писателей и путешественников, как правило, не интересовалгеографический86контекст,выходящийзарамкиихместности.ОбщиеCampbell M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
