Диссертация (1100415), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Однако при более глубоком рассмотрении становитсяочевидно, что текст DLS намного сложнее и многомернее, чем простое описаниепутешествия: в частности, в нем присутствуют многочисленные экзегетическиепассажи и богословские рассуждения. Вопрос источников Адамнана и Беды такженеоднозначен: анализ текста показывает, что DLS состоит по преимуществу изцитат предшествующих авторов, а некоторые исследователи вообще утверждают овымышленности фигуры Аркульфа. На этом основании отнесение трактатов DLS ккатегории паломнической литературы становится проблематичным.5При употреблении имен собственных, касающихся «мира Беды», в настоящей работеиспользовалась одна из существующих отечественных традиций, представленная, в частности,статьями в Православной энциклопедии (Фокин А.Р. Беда Достопочтенный // Православнаяэнциклопедия.
Т. 4. С. 426) и работами В.В. Зверевой (например: Зверева В.В. Новое солнце наЗападе: Беда Достопочтенный и его время. СПб., 2008).6См.: Тоскин А.Ю. Трактат Беды Достопочтенного «О святых местах» // Вестник ПСТГУ. III:Филология. 2012. Вып. 4 (30). С. 79-87.7Ввиду вторичности текста Беды и особых задач, стоявших перед ним при переложенииоригинала Адамнана, далее в настоящей работе название De locis sanctis и аббревиатура DLSбудут относится, за исключением заранее оговоренных случаев, к тексту Адамнана.8Подобная проблема не может не вызывать вопроса о месте этихлитературных текстов в рамках традиции латинской христианской топографии;требуют своего рассмотрения и такие вопросы, как потенциальная аудитория ицели создания DLS, причем не одного, а двух текстов разных авторов с разницейвсего в 20 лет.Ввиду своей краткости и, казалось бы, маргинальности (записи о дальнихстранствиях) трактаты DLS редко удостаивались внимания современныхисследователей.
Между тем, они занимают не последнее место в литературномнаследии своих авторов: это второе крупное произведение Адамнана после его«Жития св. Колумбы», а благодаря переложению Беды, который почитался однимиз ученейших отцов Западной Церкви, DLS стал своего рода средневековым«бестселлером»8. На фоне все возрастающего в современной гуманитарной наукеинтереса к античной и раннесредневековой географии, топографии и ономастике9,а также к таким феноменам как паломничество10, очевидно, что тексты DLSдолжны быть внимательно изучены и классифицированы, не только в рамкахписьменного наследия своих авторов, но и в рамках предшествующейхристианской топографической традиции.Целью настоящего исследования является попытка показать, что DLSошибочно классифицируется как не более чем отчет о путешествии галльскогоепископа Аркульфа с небольшими вставками из доступных Адамнану книг.
МыДо нас дошло 47 рукописей DLS Беды и 164 рукописи его «Церковной истории», где он8цитирует пространные отрывки из DLS.9См., например: Подосинов А.В. Восточная Европа в римской картографической традиции. М.,2002; Подосинов A.B., Скржинская М.В. Римские географические источники. Помпоний Мела иПлиний Старший.
М., 2011; Солопов А.И. Греко-латинская географическая номенклатура: еёвнешняя и внутренняя структура. Дис. … докт. филол. наук. М., 2009.10См., например: Bitton-Ashkelony B. Encountering the Sacred: The Debate on Christian Pilgrimage inLate Antiquity. Los Angeles, 2005; Pilgrimage in Graeco-Roman and Early Christian Antiquity: Seeingthe Gods / Eds. J. Elsner, I. Rutherford. Oxford, 2005; Wilkinson J.
Jerusalem Pilgrims before theCrusades. L., 2002.9утверждаем, что DLS является комплексной экзегетической работой попрояснению смысла Священного Писания и решению текстуальных противоречий,встречающихся в библейских книгах, путем обращения к географическомуматериалу. На основании этой гипотезы в настоящем исследовании будутпоставлены под сомнение некоторые общепринятые положения относительноDLS: например, что этот текст относится к категории паломнической литературы иявляется записью актуального опыта реального паломника, где попыткибиблейской экзегезы возникают лишь случайно.Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачиисследования: провести общий обзор античной топографической литературы с цельювыявить наличие в ней текстов, посвященных «священной» топографии иопределить их формальные признаки; рассмотреть историю возникновения культа святых мест в раннемхристианстве на материале раннехристианской литературы I–III вв.; провести обзор христианской топографической литературы на латинскомязыкеIV–VIIIвв.сцельюпроанализироватьеёотношениекпредшествующей античной традиции, выявить её собственные характерныепризнаки; рассмотреть вопрос корректности современной научной классификациихристианской топографической литературы на латинском языке IV–VIII вв; проанализировать трактат De locis sanctis Адамнана Айонского с цельювыявить его языковые и жанровые особенности, источники, целевуюаудиторию и место в предшествующей топографической традиции; проанализировать трактат De locis sanctis Беды Достопочтенного, с цельювыявить его языковые и жанровые особенности по сравнению с текстом DLSАдамнана, вторичные источники, целевую аудиторию, а также рассмотретьвопрос взаимоотношения двух одноименных текстов;10 раскрыть роль топографии в контексте средневекового богословия иэкзегетики.Называя DLS экзегетической работой, мы имеем в виду, что текст DLS несетв себе признаки справочника, созданного с целью толкования Священного Писанияи разрешения противоречий и неясных мест библейского текста посредствомобращения к топографическому материалу: описанию городов, гор и других мест,бывших свидетелями событий библейской истории, толкованию значениятопонимов, упомянутых в тексте Библии, и т.д.
При этом под раннесредневековойэкзегетикой понимается в первую очередь толкование смысла СвященногоПисания как основного источника веры христианина, depositum fidei. В то жевремя, средневековое понимание богословия (по крайней мере на латинскомЗападе) также сводилось к стремлению понять источник божественногооткровения – Священное Писание, то есть, между средневековыми богословием ибиблейской экзегетикой можно с определенной долей уверенности поставить знакравенства11. На основании этого мы полагаем, что DLS является не простоэкзегетико-топографическим справочником, но и отчасти – вспомогательнойбогословской работой.
Для доказательства данного тезиса мы рассмотримтекстуальные примеры того, как автор (Адамнан) пытается с помощьюгеографическогоматериаларешатьпроблемыбогословскогохарактера,возникающие при чтении книг Библии.На основании вышеизложенной гипотезы мы можем сделать предположениео целевой аудитории трактата DLS. Прежде всего, DLS обращен к ученому монаху,стремящемуся разобраться в текстуальных проблемах библейских книг. Такоймонах мог жить где угодно в пределах латинского мира раннего Средневековья.Чтение такого текста предполагало не только знание Священного Писания, но изнакомство с трудами отцов Церкви, особенно с сочинениями блж. Иеронима и11См.: Lubac H. de.
Exégèse médiévale, 4 vols. Paris, 1959, 1961, 1964; Danielou J. From Shadows toReality: Studies in the Biblical Typology of the Fathers, L., 1960.11блж. Августина, на которые, как будет показано, опираются оба автора: и Адамнан,и Беда.Однако DLS содержит и увлекательные рассказы о дальних странах. Этопозволяет идентифицировать и более широкую аудиторию трактата – люди,которым DLS поможет живо представить мир Священного Писания и места, окоторых они каждый день слышат за богослужением. Например, в одних толькопсалмах, составлявших основу латинского богослужения, Иерусалим или Сионупоминаются 57 раз.
Очевидно, что присутствовавшие на литургии должны былиоткликаться на символическое значение этих топонимов и создавать у себя в головеих образ. Без чтения DLS этот образ мог быть не более, чем схематичной картинкойгорода или горы – причем, в том виде, в каком их мог себе представить жительБританских островов; однако после прочтения такой книги, на одну третьпосвященной описанию Иерусалима, читатель мог сказать, что «знает» город, или,скорее, что у него сложился в голове более адекватный его образ.Конкретной целью DLS, таким образом, было стать экзегетическимсправочником по библейской топографии и помочь толкователю разрешитьтрудные места библейского текста, а более общей целью – повыситьосведомленность в топографии Святой Земли и Константинополя всехзаинтересованных читателей.Слова блж.
Иеронима, приведенные в эпиграфе, являются важнымзамечанием о природе человеческого восприятия: если текст локализован вопределенном географическом месте, читатель, знакомый с этим местом, лучшепонимает то, о чем читает или слышит, легче воспринимает информацию опередвижениях людей и может глубже почувствовать значимость совершившихсятам событий, которые пройдут незамеченными для читателя, не знакомого сгеографией места. К примеру, человек всю жизнь проводящий на северном острове,омываемом Атлантическим океаном, вряд ли может воспринять метафоруиссохшей безводной земли как души, томящейся по Богу (Пс. 62:2), так же как этовоспримет тот, кто побывал в пустынной гористой Палестине.12Такая необходимость фоновых географических знаний стала ощущатьсяхристианами уже со II века: Евсевий Кесарийский в «Церковной истории»сообщает о епископе Мелитоне Сардийском (ум.
ок. 190 г.), отправившемся вПалестину, чтобы лучше понять Писание. Такая же потребность в визуализациигеографического материала наблюдается вплоть до наших дней, свидетельствомчему выступают всевозможные географические карты, помещаемые в концесовременных изданий Библии.Традиция латинской литературы, дававшая фоновую географическуюинформацию, ко времени Адамнана была представлена паломническими записями,например, письмом Эгерии (Itinerarium Egeriae, IV в.), отчетом паломника изПлаценции (Antonini Placentini itinerarium, VI в.).
Кроме того, существовали такиетексты как «О местоположении Иерусалима» (De situ Hierosolymae) Евхерия (V в.)и «О местоположении Святой Земли» (De situ terrae sanctae) Феодосия (VI в.),представляющие собой компиляции из предшествующих источников илипрактические путеводители (итинерарии). Следует ли рассматривать Адамнана какеще одного представителя традиции паломнической литературы, записавшего свойрассказ со слов очевидца Аркульфа? Является ли DLS путеводителем, подобнотексту Феодосия, по которому можно было ориентироваться в пути? Или жеАдамнан, подобно Евхерию, собирал по крупинкам информацию о святых местахиз книг своей библиотеки и затем приводил ее в удобопонятную для следующегочитателя форму? Если бы это было так, то наиболее удобным способом изученияDLS было бы составление параллельных таблиц сравнения текста DLS и егопотенциальных источников (что также будет частично сделано в рамкахнастоящего исследования). В этом случае оригинальность DLS заключалась бытолько в тех деталях, которые Адамнан выбирал из своих источников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
