Диссертация (1100415), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Цель создания его DLS – восполнить нужду в вводном учебномпособии по миру Библии, которое позволит расширить фоновые географическиезнания читателя о местах, о которых он каждый день читает в Библии и слышит забогослужением. Основная целевая аудитория DLS Беды – ученики монастырскойшколы. Следовательно, такое пособие по умолчанию должно быть написанопростым языком, быть кратким и необремененным избыточным материалом.Адамнан создает новый жанр топографической литературы, объединяя водном тексте форму паломнического рассказа и содержание библейскогокомментария. Беда приспосабливает новый жанр под собственные педагогическиенужды, сокращая и упрощая его.
Сокращение не подразумевает критику исходноготекста, отношение DLS Беды к DLS Адамнана может рассматриваться по аналогии182с хрестоматией к основному произведению: подготовительный учебник вводитученика в тему и позволяет приступить к чтению более сложной оригинальнойработы.Беда является одним из основоположников средневековой школьнойтрадиции, в которой избранные тексты предшествующих авторов изучались вкомплексевспомогательнойсправочнойлитературы,сокращались,перерабатывались. Это способствовало популяризации «классических» работ иобеспечило их сохранение на протяжение веков.183Глава IV. Топография как вспомогательная дисциплинасредневековой экзегетики4.1.Роль топографии в богословии и экзегетикеВ ходе настоящего исследования было показано, что DLS Адамнана и Бедыуместнее всего отнести к особой группе латинской топографической литературы,которую предлагается именовать «экзегетико-топографическими справочниками».Такиесправочникиобращенынекпутешественнику,реальномуилипотенциальному, направляющемуся к святым местам.
Их целью было предоставитьсведения по топографии Святой Земли тем, кто никогда там не был и вряд лисможет побывать. Такая топографическая информация могла быть полезна вразличных обстоятельствах и несла различные функции, из которых можновыделить три основных:1) помочь читателю локализовать события священной истории вреальном физическом мире, там, где они и происходили;2) предоставить информацию о конкретных местах, имевших важноебогословское значение в том смысле, что такие места являлисьцентральными прообразовательными и эсхатологическими символамихристианства (например, Иерусалим или иерусалимский Храм);3) предоставить читателю эмпирическую информацию, которая быпомогалалучшемупониманиюСвященногоПисания.Такаяинформация позволяет поместить привычные библейские события вгеографический контекст и способна разрешить неясные места вбиблейскомтексте,возникающиегеографических знаний читателя.вследствиенедостаточных184Как было показано в настоящей работе, DLS Адамнана преимущественновыполняет функции 2 и 3, в то время как DLS Беды, будучи сокращенной вводнойработой, выполняет функции 1 и 3.Оглядываясь на библейскую историю, христиане не могли не замечать, чтовсе события этой истории происходили в конкретных физических местах: Адамжил в Эдеме на востоке; из Эдема вытекали четыре реки, идентифицировавшиесяв реальными реками: Тигром, Евфратом, Гангом и Нилом; Ноев ковчег остановилсяв горах Армении; Авраам получил от Бога землю для жизни на ней; евреи былиспасены из египетского рабства и странствовали в пустыне по маршруту,указанному Богом; Моисей видел Бога на святой горе, которую выбрал Сам Бог;Израильская земля была поделена согласно повелению Бога; Бог выбрал городИерусалим и указал место для основания Храма, в котором стал обитать; Христосродился в Вифлееме не случайно, а потому что так было угодно Богу и предсказанопророками; Христу суждено было пострадать в Иерусалиме; в момент Его смертизавеса церковная раздралась надвое; образ Иерусалима был символом последнихвремен, когда Новый Иерусалим должен сойти с небес.При таком взгляде на историю физические места оказываются не простослучайными деталями, в том смысле, что на их месте могли оказаться и другие.Они избраны Богом и относится к ним следует соответствующим образом.
В этихместах проявляется общение Бога со Своим творением либо через Его выбор(например, выбор места Эдема), либо через Его спасительное действие (исход изЕгипта), либо через Его встречу со Своим творением в акте воплощения (рождениев Вифлееме).Ко времени Иеронима Стридонского интерес к таким местам был уже непростоблагочестивымлюбопытством(хотяэтотэлемент,несомненно,присутствовал всегда), он затрагивал самое сердце христианского богословия.Христианство основано на вере в то, что вторая ипостась Святой Троицы Бог Сынстал человеком в Иисусе Христе.
Однако акт воплощения не был встречейбожества с абстрактным «человечеством» или частичным участием божества вчеловеческой природе или наоборот. Воплощение осуществилось через реального185человека, Иисуса из Назарета, родившегося от Марии, и в то же время бывшегоСыном Божиим. Отсюда знание о Боге Сыне предполагало знание об ИисусеХристе в Его конкретной индивидуальности, которую нельзя было простоотбросить в сторону, не отбросив при этом и реальность воплощения.Но бытие человека есть бытие в пространстве (в категориях τόπος/locus), ипоэтому изучение физического окружения Христа также становится законнойформой Его познания, то есть христологии, которая занимала умы христианскихмыслителей на протяжении всего раннехристианского периода. География (итопография как часть географии) становилась одной из форм христологии.
С точкизрения топографической традиции формулу «Бог стал человеком в Иисусе Христе»можно расширить как «Бог стал человеком в Иисусе Христе, жившем и умершем вреальном историческом времени и пространстве согласно Писанию»381. Такимобразом топографическая традиция позволяла восполнить часть информации оХристе, и это становилось не просто исторической, а богословской работой.Именно в такой перспективе незримой связи между топографией и христологиейследует рассматривать переходы DLS от описаний мест как они были во времяАдамнанакиххристологическойинтерпретации.Такиеместанельзярассматривать как отступления или второстепенные размышления382, они являютсячастью замысла автора в поисках богословско-релевантной топографическойинформации.Второй из вышеупомянутых причин важности топографической информацииявляется то, что в христианском Предании (включающем в себя и Писание)определенные места стали важными эсхатологическими метафорами.
Считалось,что эти места сыграют свою роль в конце времен, во время Страшного суда,Второго пришествия и схождения небесного Иерусалима. Такой эсхатологическийинтерес к местам отличается от христологического. Он был частью стремления381В этом, в частности, суть Никеоцареградского Символа веры: «распятаго же за ны приПонтийстем Пилате».382Как это делал, например, издатель DLS Д. Михан.186Церкви понять саму себя.
Ключевыми местами в этой перспективе становилисьИерусалим, Сион, Храм – реальные места в настоящий момент, в прошлом и вбудущем.При этом у современного читателя может возникнуть непонимание, кактакой интерес к будущему может быть связан с топографией как таковой, ведь мыпривыкли разделять «реальность» и «символ». Однако в рассматриваемыйисторический период они воспринимались как неразрывное целое: символ не былметафорой будущей реальности, скорее при стремлении к будущей реальностисначала происходила встреча с символом, который в конечном итоге приводил кожидаемой реальности.
Для Адамнана было удобнее описать «святые места» кактаинственные объекты, связанные с эсхатологической реальностью, имеющиевлияние на осуществление тех событий, видимыми символами которых ониявляются. Именно такой прообразовательный сакраментальный аспект делал эти«святые места» такими привлекательными в глазах средневековых богословов ипаломников.Такой интерес к анагогическому рассмотрению топографии обнаруживаетсяуже у Иеронима и Иоанна Кассиана, и, как было показано ранее, их книги имелисьв библиотеке Адамнана. Тот же интерес прослеживается и в последующейирландской традиции, к которой принадлежал сам Адамнан, – это видно в«Плавании святого Брендана» (Nauigatio sancti Brendani) или в работах ИоаннаСкотта Эриугены, который в последней книге Periphyseon обращается крассмотрению эсхатологического Иерусалима.
В этом же смысле следует изучатьи планы храмов, которые Адамнан приводит в тексте DLS: нельзя правильнопредставить небесный Иерусалим, не изучив топографию его земного прообраза383.Наконец, в-третьих, ежедневно читая Священное Писание и присутствуя забогослужением, христиане слышали множество названий палестинских городов,рек, гор и дорог. Как все упомянутые города располагаются на карте? Как383См.: O'Loughlin T.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
