Диссертация (1100415), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Экзегетическийинструмент становился частью текста341.Тот же феномен наблюдается и с библейскими справочниками, например, сLiber locorum и работами Евхерия, которые всегда были под рукой изучающегоБиблию. Кроме того, Священное Писание никогда не читалось в отрыве откомментариев отцов Западной Церкви (особенно Иеронима и Августина) и болеепоздних комментаторов (Исидора Севильского). Исследователи неоднократноотмечали, что чтение в античном и средневековом мире не было обособленнымзанятием342.
Точно так же и экзегетика не была обособленным занятием,комментаторсоздавалсвойтекст,будучиокруженвсемиработамипредшествовавших экзегетов, к которым у него был доступ.В случае с DLS перед читателем предстает уникальный текст, имеющийформутопографическогоописаниясцентральнойфигуройпаломника-рассказчика, однако содержательно находящийся в русле традиции экзегетическихкомментариев, целью которых было прояснение смысла священного текстаБиблии.
Такой экзегетический справочник по библейской топографии становилсяценным подспорьем в руках толкователя Священного Писания, но мог быть такжеиспользован и более широкой аудиторией – учениками монастырской школы илилюбым читателем, интересующимся географией мира Библии.341Подробнее о канонах Евсевия см.: McArthur H. K. The Eusebian Sections and Canons // CatholicBiblical Quarterly, 27.
1965. P. 250–256; O’Loughlin T. The Eusebian Apparatus in some VulgateGospel Books // Peritia 13. 1999. P. 1-92.342См.: История чтения в западном мире от античности до наших дней / Ред.-сост. Г. Кавалло,Р. Шартье. Перев. М.А. Руновой, Н.Н. Зубкова, Т.А. Недашковской. М., 2008.1552.8.Предварительные выводыDLSАдамнанапредставляетсобойкомплекснуюбогословско-экзегетическую работу, в которой описания священной топографии Иерусалима,Палестины, Александрии, Константинополя и других священных христианскихмест используются для разрешения текстуальных противоречий и прояснениясмысла отдельных мест в тексте Священного Писания.Проведенный анализ текста DLS показал, что трактат состоит попреимуществу из заимствований из предшествующих латинских авторов, таких какИероним, Евхерий, псевдо-Егесипп и др. Основным источником Адамнана, как вотношении топографических сведений, так и с точки зрения общего стиля ифразеологии, является сочинение блж.
Иеронима Liber locorum, представляющеесобой отредактированный перевод с греческого языка библейского справочника«Ономастикон» ЕвсевияКесарийского.МетодызаимствованияАдамнаназаключаются как в прямом цитировании (реже), так и в перефразировании иреорганизации своих письменных источников. При этом Адамнан как правилоусложняет синтаксис и стиль своего текста, по всей видимости приводя его всоответствие с местными нормами, усвоенными им во время обучения латинскомуязыку (так называемая гесперийская латынь).Реальность существования галльского епископа Аркульфа, которогоАдамнан называет основным источником своих сведений, не может быть ниподтверждена, ни опровергнута сколько-нибудь достоверно.
Объем актуальных наVII в. сведений о топографии Святой Земли и других мест в DLS мал, однако такиесведения присутствуют. Учитывая неверифицируемость существующих теорий,ставящих под сомнение существование Аркульфа или его роль как источникасведений в DLS, следует признать, что Адамнан скорее всего действительнополучилчастьпутешественника,Константинополе.своейинформациинезадолгодоотэтогоАркульфаилипобывавшеголюбоговдругогоПалестинеи156Адамнан весьма свободно подходит к сочетанию своих устных и письменныхисточников: сведения очевидца, которые, казалось бы, должны быть основными вповествовании, почти повсеместно игнорируются в пользу информации изпатристических источников. В то же время Аркульфу приписываются сведения, вдействительности, почерпнутые Адамнаном из сочинений предшествующихавторов.
По всей видимости, фигура Аркульфа внутри текста, независимо от того,существовал ли он на самом деле или нет, нужна Адамнану прежде всего каксвязующий элемент повествования. Путешествие Аркульфа объединяет нарратив вединую логичную последовательность, а ссылка на авторитет очевидца придаетдополнительную весомость богословско-экзегетическим выводам Адамнана.На этом основании DLS не может быть назван текстом паломническойлитературы, несмотря на то, что именно в эту категорию издатели помещают егоуже более века. DLS Адамнана, имея форму рассказа о паломничестве, вдействительности не описывает актуальный паломнический опыт и не может бытьиспользован как полноценный путеводитель по святым местам.Цель DLS – предоставить читателю (прежде всего монаху-экзегету)эмпирическую информацию, которая бы помогала лучшему пониманиюСвященного Писания.
Такая информация позволяет поместить привычныебиблейские события в географический контекст и способна разрешить неясныеместавбиблейскомтексте,возникающиевследствиенедостаточнойгеографической осведомленности читателя. Таким образом, для уточненияклассификациитекстDLSпредлагаетсяобозначитькакэкзегетико-топографический справочник.Адамнан использует различные экзегетические методы при составлениитекста DLS, в частности: выборочный учет толкований предшествующихкомментаторов, отвечающий собственным богословско-экзегетическим целямавтора (случай 1 – могилы в Хевроне как залог исполнения пророчества о всеобщемвоскресении);принципres-tempus-locus-persona,позволяющийкомплекснорассмотреть любое событие, описываемое в тексте Библии, с учетом категорийпредмета, времени, места и действующих лиц (случай 2 – согласование Евангелий).157Текст DLS создавался в уже существующей традиции христианскойтопографической литературы, представителями которой являются ЕвсевийКесарийский («Ономастикон»), Иероним Стридонский (Liber locorum), Евхерий(De situ Hierusolimae) и другие авторы.
Уникальность Адамнана в рамках традициизаключается в том, что он впервые решает экзегетические проблемы в рамкахтопографического текста, объединяя жанры паломнической литературы ибиблейского комментария. Многие христианские авторы до Адамнана писали освященной топографии, и многие стремились разрешить противоречия, грозящиеединству библейского текста.
Адамнан был первым латинским автором, ктообъединил оба эти подхода в рамках одного произведения.158Глава III. De locis sanctis Беды Достопочтенного:традиция школьного богословия3.1. Автор и время созданияБеда родился в 672 или 673 г. О своем происхождении и семье сам он никогдане упоминал. Даже имя его довольно необычно для англосаксонского слуха: во всехсохранившихся англосаксонских записях оно появляется только три или четырераза343. Существует предание, согласно которому Беда происходил из деревниМонктон в Нортумбрии. В семилетнем возрасте он был отдан родственниками внаходящийся неподалеку монастырь Веармут (680 г.), но когда в 681 г.
был основанмонастырь в Ярроу, подчиненный тому же аббату Бенедикту Бископу, Беда былпереведен туда для получения образования под началом наместника Кеолфрида,где и оставался до конца жизни.О жизни его известно мало, и, пожалуй, лучшей биографией остается егособственный знаменитый рассказ о себе в конце «Церковной истории»:«Вот церковная история Британии и в особенности народа англов, взятая издревних писаний, из рассказов старших или же из собственных сведений автора, асоставил ее с Божьей помощью Беда, служитель Христа и священник монастыряблаженных апостолов Петра и Павла в Виремуде и Ингирве. Родился он в пределахтого монастыря и в семь лет стараниями родных был отдан для обученияпреподобнейшему аббату Бенедикту, а потом Кеолфриду.
С тех пор он всю жизньпровел в этом монастыре, целиком посвятив себя изучению писаний; он исполнялправило и ежедневно пел в храме, но особенно всегда любил учиться, учить иписать. В девятнадцать лет он был посвящен в диаконы, а в тридцать – всвященники; оба раза по велению преподобнейшего епископа Иоанна аббату343Обзор данных о имени Беда см.: Higham N.J.
(Re-)Reading Bede. L., 2006. P. 9, 21-24.159Кеолфриду. С тех пор, как стал священником, до пятьдесят девятого года жизнидля собственного блага и для пользы братии он делал краткие изложения писанийпреподобных отцов и добавлял к ним собственные записи для прояснения ихсмысла и содержания»344.Другие свидетельства о жизни и круге общения Беды содержатся вследующих источниках: Vita Bedae Venerabilis («Житие Беды Достопочтенного»),написанное частью учеником Беды Кутбертом, частью – неизвестным авторомXI в.; Epistola Cuthberti de obitu Bedae («Послание Кутберта о смерти Беды»);несколько поздних житий Беды, принадлежащих неизвестным авторам345. Многоразрозненных свидетельств о его друзьях, круге общения и учителях можно найтив дошедших до наших дней его письмах.
Наконец, в той или иной связи, имя Бедыупоминается в переписке Бонифация и Лулла, англо-саксонских миссионеров вГермании, а также в посланиях Алкуина. Это практически все источники, покоторым исследователи восстанавливают картину жизни Беды.Очень мало известно о раннем образовании Беды. Кроме его учителейнастоятелей Бенедикта Бископа и Кеолфрида, известно еще одно имя.
Бедаупоминает в своей «Церковной истории»346 монаха Трумберта как одного из своихучителей в Писании. Хотя Д. Уайтлок утверждает, что «очевидно, что знания Бедыне могли быть почерпнуты только лишь из книг»347, отсутствие каких бы то нибыло современных Беде записей о сопоставимом латинисте, историке илибогослове в окружении Беды позволяет предположить, что он был попреимуществу самоучкой348. Своим мастерским владением латынью он во многомобязан внимательному чтению отцов. Более того, Дж. Браун обращает внимание,344ЦИ. V. 24. Добавление автобиографии в конце собственного сочинения вошло в латинскуюхристианскую традицию благодря Григорию Турскому и его «Истории франков».345PL 90: 43-54.346ЦИ.
IV, 3347Whitelock D. Bede and his Teachers and Friends // Famulus Christi: Essays in Commemoration ofthe Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976. P. 24.348Brown G.H. A Companion to Bede. Woodbridge, 2009. P. 9.160что на то время Беда «был одним из очень немногих на латинском Западе, помимоучеников Феодора Тарсийского и Адриана, усвоивших рабочее знание греческогоязыка (единственный, кто еще приходит на ум, это Иоанн Скотт Эриугена)»349.Имевшаяся в монастырской библиотеке книга Деяний на греческом языке спараллельным латинским текстом много способствовали его изучению греческого,хотя, возможно, Беда имел доступ и к другим пособиям по греческой грамматике илексике350. Беда мог читать и опираться на греческий источник для записей в своемМартирологе351.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
