Диссертация (1100415), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Adomnán’s Plans in the Context of his Imagining ‘the Most Famous City’ //Imagining Jerusalem in the Medieval West / Ed. L. Donkin, H. Vorholt. Oxford, 2012. P. 1–39.187соотносятся друг с другом все эти разрозненные территории? Этот человеческийинтерес движет теми, кто вычисляет расстояния и чертит карты. Кроме этого,могли возникать и более технические вопросы, касающиеся передвижений ипоследовательности событий: где именно находилось озеро, в котором утонулостадо гадаринских свиней? Евангельские повествования на первый взглядпомещают это событие в разные локации.
Более важной и имеющей долгуюисторию проблемой согласования Евангелий был вопрос передвижений Христа поИерусалиму и его окрестностям в течение недели перед распятием. В этом случаевсегда существовала уверенность, что если экзегет окажется на тех же местах, тоон сможет раз и навсегда разрешить все противоречия, просто обратившись кактуальному топографическому материалу.4.2.«De doctrina Christiana» блж.
Августина как теоретическая основалатинской экзегетико-топографической традицииОсознание того, что топографическая информация будет полезна как дляученого-экзегета, так и для школьного учителя в той или иной мере присутствует увсех авторов, писавших внутри этой традиции. Для Беды и Адамнана, как и для ихпредшественников, такого рода литература выполняла совершенно определенныетребования христианского богословия, их DLS создавались с четкими целями иметодами, которые наиболее ярко были озвучены блж. Августином в его трактате«О христианском учении».«О христианском учении» (De doctrina Сhristiana)384 Августина являетсяодновременно введением в основы христианской системы образования и «первымзаконченным и последовательным пособием по искусству экзегетическойпроповеди в христианской литературе»385.
В нем Августин полагает СвященноеПисание в основание христианской образовательной системы и определяет набор384Augustinus Hipponensis. De doctrina Christiana / Ed. J. Martin. (CCSL; 32). Turnhout: Brepols,1962.385Степанцов С.А. Экзегеза и традиция в проповедях Августина // Вестник древней истории.2010. № 3. С. 162.188навыков, необходимых для правильного толкования священного текста иустановления его полного смысла. Вместе с тем, Августин предупреждает отрудностях, сопутствующих такой задаче. Основные трудности проистекают изжелания установить основной буквальный смысл текста и то, как он соотносится состальными смыслами: аллегорическим, тропологическим, анагогическим.Другие трудности появляются из-за того, что текст Священного Писания вомногих местах непонятен, использует прикровенные символы, а значит может бытьдвусмысленным и даже противоречивым386.
И, конечно, всегда существуетопасность, что Писание может быть неправильно истолковано некомпетентнымэкзегетом. Целью Августина при написании трактата «О христианском учении»было указать, какими способами можно достигнуть понимания истинного смыслаПисания. Толкователю были необходимы семь даров Святого Духа, знаниебиблейских языков и свободных искусств (artes liberales) в их правильной форме,свободной от суеверной эллинской науки, а также владение определеннымиправилами толкования387. Однако был необходим и еще один элемент: так каксвященные тексты создавались на протяжение длительного периода времени, вчужой культуре, на разных языках и имели дело со сложными историческимиреалиями и фактологией, их читателю было необходимо иметь под рукойсправочную литературу, которая могла бы объяснить те реалии, которые можнобыло узнать лишь из личного опыта.Подчеркивая необходимость знания языков (некоторые из «знаков» (signa)Священного Писания могли быть корректно поняты только в их отношении кконкретным языковым реалиям), Августин замечает, что этого все женедостаточно.
Необходимо также знание «вещей» (res). В качестве примера такой«вещи» Августин берет купальню Силоам, упомянутую в Евангелии от Иоанна, гдесам евангелист добавляет ремарку «Силоам, что значит: “посланный”» (Ин. 9:7).Августин замечает, что если бы мы не знали значения названия этого места, мы не386De doctrina Christiana. 2.16, 20.387Ibid.189могли бы понять, почему Иисус послал слепого именно в то место, а не в другое388.Из-за значения своего имени купальня имеет особый смысл, следовательно, безпонимания смысла библейских топонимов мы не сможем понять частьОткровения389.
Затем Авгстин обобщает эту мысль и отдает должное знатокамеврейского языка, которые оказали читателям «поистине великую услугу» (nonsane paruum beneficium) в объяснении человеческих имен и географическихнаименований. Как примеры таких географических наименований Августинупоминает Иерусалим, Сион, Иерихон, Синай, Ливан и Иордан, добавляя при этом,что благодаря толкованию были прояснены многие темные места и образныевыражения Св. Писания390.Далее в изложении принципов христианского образования, среди прочихдисциплин, помогающих лучшему пониманию Писания, Августин различает те,которыеон«человеческим»зовет«описательными»событиям,descriptio)и(посвященныенезначительным,дисциплины,подразумевающие«повествование» (narratio)391. Повествование покрывает все те особые формызнания, которые нужно иметь для верного понимания Священного Писания.Повествование не имеет дела с чисто человеческими событиями, но являетсяупорядоченным знанием о промысле Божием по отношению к Своему творению;оно имеет дело с вещами, которые относятся к действию Бога к людям в истории392.Первым примером повествования-narratio, который берет Августин, являютсясведения о тварном физическом мире:Est etiam narratio demonstrationisimilis, qua non praeterita, sedpraesentia indicantur ignaris.
In quogenere sunt quaecumque de locorumsitu naturisque animalium, lignorum,388Ibid. 2, 16, 22.389Ibid. 2.16, 23.390Ibid. 2.16, 30.391Ibid. 2.27, 41–46.392Ibid. 2.28, 44.Естьповествование,подобноепоказу, в котором несведущимоткрывается не прошлое, нонастоящее. К такому роду относятсяповествования о расположении мест190herbarum,lapidumaliorumvecorporum scripta sunt.
De quo generesuperius egimus eamque cognitionemvalere ad aenigmata Scripturarumsolvenda docuimus.(De doctrina Christiana. 2.29,45)и природе животных, деревьев, трав,камней или же записи о другихтелах. О таком роде [вещей] мырассуждали выше и учили, чтознание о нем способствует разгадкезагадок Писания393.Мысль этого отрывка развивается далее, когда Августин повторяет, чтодолжно быть положено различие между «вещами, установленными людьми» и тем,что «принадлежит вечному основанию вещей и установлено свыше» (in rerumratione perpetua et diuinitas instituta)394.
Он вновь говорит о том, что такие вещи какрасположение земель и мест, сущность животных, деревьев или камней являютсяне делом рук человеческих, а установлены свыше. Следовательно, для Августинаизучение библейской топографии (части narratio) выше светских наук (частиdescriptio) и неотъемлемо при стремлении полностью понять священный текст.Изучение мест, топонимов и повествование о них оказывается напрямуюсвязанным с познанием божественной истины.Августин хвалит изучение местностей еще в двух случаях в тексте трактата«О христианском учении».
Сначала, когда говорит о том, что мы должны собиратьполный отчет о том, что характерно для каждой отдельной местности иисторической эпохи, включая обычаи, еду и условия жизни, так как без такихданных мы можем неправильно понять священный текст395. Второй случайнапрямую важен для DLS как Адамнана, так и Беды. Августин повторяет своепредшествующее заявление о необходимости других наук при исследованииБиблии, и говорит о том, что христианским общинам нужны такие люди, которыеспособны толковать имена и топонимы с библейских языков, замечая, чтонекоторые из подобных исследований уже доступны.393Русский перевод с нашими правками цит.
по: Аврелий Августин. О христианском учении //Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья), в 2 т.Т. 1 / Под ред. С.С. Неретиной. СПб, 2001. С. 89–90.394Ibid. 2.32, 50.395Ibid. 3.12, 19.191Sicut autem quidam de verbis omnibuset nominibus Hebraeis et Syris etAegyptiis, vel si qua alia lingua inScripturis sanctis inveniri potest, quaein eis sine interpretatione sunt posita,feceruntuteaseparatiminterpretarentur, et quod Eusebius fecitdetemporumhistoriapropterdivinorum Librorum quaestiones, quaeusum eius flagitant, quod ergo hifecerunt de his rebus, ut non sit necesseChristiano in multis propter paucalaborare; sic video posse fieri, si quemeorum qui possunt, benignam saneoperam fraternae utilitati delectetimpendere, ut quoscumque terrarumlocos quaeve animalia vel herbas atquearbores sive lapides vel metallaincognitaspeciesquequaslibetScriptura commemorat, ea generatimdigerens, sola exposita litteris mandet.(De doctrina Christiana.
2.39,59)Некоторые уже дали толкованиевсем по отдельности еврейским,сирийским и египетским словам иименам или же тем [выражениям],которые можно обнаружить вСвященном Писании на другомязыке и которые в нем оставленыбез толкования. Поэтому Евсевийнаписалисториювремени396,связаннуюсвопросамикБожественным книгам, в которыхбыла его потребность.Следовательно, они сделали все этодля того, чтобы у христианина небыло необходимости трудиться надмногим ради малого. Так, я вижу,что можно сделать, если бы кто-тоиз тех, кто в состоянии, посвятил быпоистине щедрый труд братскойпользе,чтобы,породамраспределив какие бы то земныеместа, или каких бы то ни быложивотных, травы, а также деревья,камни или неизвестные металлы ите виды, о которых упоминаетПисание,толькописьменноизложил бы это распределенное397.Очевидно, что одной из таких работ должно было стать сочинение,посвященное классификации и объяснению незнакомых мест, упоминаемых вБиблии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
