Диссертация (1099841), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Фромм совершенно справедливо замечает, что нельзя игнорировать тот факт,что человеку присуща потребность определять те нормы и ценности, всоответствии с которыми он должен жить. Э. Фромм делит ценности на двекатегории:официальнопризнанные,осознаваемые(религиозныеигуманистические) ценности; действительные, бессознательные (порожденные28социальной системой). Вторая группа является непосредственными мотивамичеловеческого поведения. Обе группы структурированы и образуют иерархию,«... в которой высшие ценности определяют все прочие как необходимые дляреализации первых» (Э.Фромм, 1993, с. 285).

Критикуя классическийпсихоанализ, Э. Фромм утверждает, что его главной функцией было«развенчать ценностные суждения и этические нормы, продемонстрировав, чтоони представляют собой рационализацию иррациональных – и частонеосознаваемых – желаний и страхов и, следовательно, не могут претендоватьна объективную значимость…тем самым психоанализ сделал ошибку, оторвавпсихологию от проблем философии и этики» (Фромм, 1993, с. 24). Главнымотличием теоретических воззрений Э.

Фромма от теории З. Фрейда являетсято, что основа характера человека видится им не в либидо, а в специфическихформах отношения человека к миру. Согласно Э. Фромму, человек оказываетсясвязанным с миром посредством процессов ассимиляции (приобретая ипотребляя вещи) и социализации (устанавливая отношения с другими людьми).Особенности проявления и соотношения этих процессов формируют тот илииной тип социального характера, принадлежность к которому и определяетнаправленность личности на соответствующую систему ценностей.Проблема ценностей и их роль в развитии личности достаточно хорошоотражена в гуманистической психологии.

Согласно К. Роджерсу, «внутренние ивнешние ценности формируются или принимаются, если воспринимаются«физиологическим аппаратом» как способствующие сохранению и укреплениюорганизма» (Роджерс, 1997, с. 73). Однако К. Роджерс, в отличие отпсихоаналитическойтрадиции,упоминаетонеобходимостиосознаниявозникающих переживаний, составляющих основу ценностных представлений.Осмысленность ценностей, по словам В. Франкла, придает им объективный,универсальный характер: «как только я постигаю какую-либо ценность, яавтоматически осознаю, что эта ценность существует сама по себе, независимооттого, принимаю я ее или нет» (Франкл, 1990, с. 170).

В. Франкл понимал под29ценностями личности так называемые «универсалии смысла», то есть смыслы,присущие большинству членов общества, всему человечеству на протяженииего исторического развития» (Там же, с. 288). Субъективная значимостьценности, по мнению В. Франкла, должна сопровождаться принятиемответственности за ее реализацию.Иная точка зрения имеет место у Г. Оллпорта,полагающего, чтоисточником ценностей личности является мораль общества. При этом авторвыделяет ряд ценностей, не продиктованных моральными нормами, например,любознательность, эрудиция, общение и т.д.

Моральные нормы и ценностиформируются и поддерживаются посредством внешнего подкрепления. Онивыступают скорее в качестве средств, условий достижения внутреннихценностей, являющихся целями личности. Преобразование средств в цели,превращение внешних ценностей в ценности внутренние, в идеалы Г.

Оллпортназывает «функциональной автономией», понимаемой им как процесстрансформации «категорий знания» в «категории значимости». Как пишетОллпорт, ценность – «это некий личностный смысл. Ребенок осознает ценностьвсякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность» (Олпорт,1998, с. 133).В отечественной психологии, согласноБ.Г. Ананьеву, 1980, 2010,ценности рассматриваются как одно из центральных звеньев в комплексномизучении личности и закономерностей ее развития.

Исходным моментоминдивидуальных характеристик человека как личности, по мнению Б.Г.Ананьева, является его статус в обществе, равно как и статус общности, вкоторойскладываласьиформировалась даннаяличность.Наосновесоциального статуса личности формируются системы ее социальных ролейи ценностных ориентаций. Статус, роли и ценностные ориентации, образуяпервичный класс личностных свойств, определяют особенности структурыи мотивации поведения, и, во взаимодействии с ними, характер и склонностичеловека.

Таким образом, Б.Г. Ананьев рассматривает ценности и ценностные30образования как базальные, «первичные» свойства личности, определяющиемотивы поведения и формирующие склонности и характер. По мнению А.Г.Здравомыслова, 1986,ценностивыступают важнымсвязующимзвеноммежду обществом, социальной средой и личностью, ее внутренним миром.Ценностные отношениясубъектаквнешнему миру опосредованыориентацией человека на других людей, на общество в целом, насуществующие в нем идеалы, представления и нормы. Как отмечает В.П.Тугаринов, «отдельный человек может пользоваться лишь теми ценностями,которыеимеютсячеловекаввосновеобществе.своейПоэтомуявляютсяценностижизни отдельногоценностямиокружающейегообщественной жизни» (Цит.

по Б.Г. Ананьеву, 1968, с.146).Данные теоретические воззрения ученых показывают необходимостьизученияценностейсовременныхподростковсучетомценностно-нормативного кризиса в условиях социально-экономической трансформациисовременной общественной жизни.Однако,необходимо подчеркнуть, чтосоциально-психологический подход к определению ценностей заключается не врассмотрении ценностной системы общества как внешней по отношению кчеловеку совокупности норм и правил, а в анализе социально обусловленногохарактера принятия ценностей и норм общества личностью.В отечественной социально-психологической литературе ценностяминередко называют элементы структуры сознания. Наиболее близким кценностям в этом случае является понятие ценностных ориентаций.

Всоциальной психологии ценностные ориентации определяются через понятияотношения, отражения, установки (Здравомыслов, 1989; Узнадзе, 1961; Ядов,1979).По мнению М.С. Яницкого, ценностные ориентации представляютсобойособыепсихологическиеобразования,всегдасоставляющиеиерархическую систему и существующие в структуре личности только вкачестве ее элементов (Яницкий, 2000). Во многих отечественных работахценностные ориентации как бы поглощаются другими, более устоявшимися31психологическимипонятиями,которыеявляютсяисследования того или иного автора: потребности,основнымобъектоминтересы, идеалы(Рубинштейн, 2002), предмет потребности, материальный или идеальный(Леонтьев, 1971), установка (Узнадзе, 1961), социальная установка (Кон, 1984;Ядов, 1979), мотивы и направленность личности (Ломов, 2006, Тугаринов;1968), убеждение (Залесский, 1994), высшие социальные потребности какинтериоризированные общественные отношения (Мясищев, 2011), личностныйсмысл (Леонтьев, 1996).В связи с таким разнообразием подходов к объяснению ценностей,необходимо раскрыть роль и место установок, мотивов, потребностей иценностных ориентаций в структуре личности.

Отметим, что исследователямиданные понятия используются для характеристики социальной регуляцииповедения человека, но их отличия связаны с уровнем осознанности,приоритетом биологическогоилисоциального,характеромсоциальнойситуации. Так, в отличие от установки, имеющей скорее неосознанныйхарактер, аттитюд понимается как осознанное явление, которое человек можетвыразить словами и осмыслить с точки зрения значимости (Ядов, 1979;Яницкий, 2000). Согласно В.Я.

Ядову, установки, аттитюды и ценностныеориентацииличности(предрасположенности),рассматриваютсякоторыерегулируюткакреализациюдиспозициипотребностейчеловека в различных социальных ситуациях. В разработанной авторомдиспозиционной концепции регуляции социального поведения на низшемуровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированныеустановки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворениемвитальных потребностей, на втором уровне  социально фиксированныеустановки (аттитюды), формирующиеся на основе потребности человека вовключении в конкретную социальную среду, на третьем уровне  базовыесоциальные установки, отвечающие за регуляцию общей направленностиинтересов личности в конкретных сферах социальной активности, на высшем32уровне  система ценностных ориентаций личности, соответствующая высшимсоциальным потребностям и отвечающая за отношение человека к жизненнымцелям и средствам их удовлетворения (Ядов, 1979).По мнениюД.А.

Леонтьева, потребности, мотивы и ценностныеориентации являются основными источниками мотивации человека, посколькувыполняют одну и ту же функцию в мотивации поведения, но имеют разныеструктурныеособенности,разныемеханизмы:потребностиимотивыскладываются на основе «личных» взаимоотношений с миром, ценности,наоборот, усваиваются личностью как членом разных социальных групп иобщностей, от семьи до человечества в целом, в функционирование которых онвключен (Леонтьев, 2005, с. 16-21).

С точки зрения Д.А. Леонтьева, пофункциональному месту и роли в структуре мотивации личностные ценностиотносятся к классу устойчивых мотивационных образований, мотивирующеедействие которых не ограничивается конкретной деятельностью, конкретнойситуацией, они соотносятся с жизнедеятельностью человека в целом иобладают высокой степенью стабильности (Леонтьев, 1997). Аналогичнуюточку зрения мы находим в диспозиционной концепции регуляции социальногоповедения личности В.А. Ядова, в которой определены разного рода отношениямотивовиценностныхориентации.Согласноавтору,мотивможетсоответствовать общей направленности личности, но не соответствоватьценностной ориентации, связанной с актом поведения, в отличие от которогоосновная функция ценностных ориентаций заключается в регулированииповедения как осознанного действия в социальных условиях (Ядов, 1979).Исследуя роль мотивов иценностных ориентаций в регуляции поведенияличности А.Г.

Здравомыслов утверждает, что механизм действия ценностныхориентацийсвязансразрешениемконфликтовипротиворечийвмотивационной сфере личности, выражается в борьбе между долгом ижеланием. При этом автор, в отличие от В.А. Ядова утверждает, что«специфика действия ценностных ориентации состоит в том, что они33функционируют не только как способы рационализации поведения, их действиераспространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которыеобозначаются обычно как подсознательные структуры.

Они определяютнаправленность воли, внимания, интеллекта» (Здравомыслов, 1986, с. 202 –203).Таким образом, система ценностных ориентаций в отличие от установок,мотивов и потребностей детерминирует поведение в наиболее значимыхситуациях социальной активности личности, в которых выражается отношениеличности к целям жизнедеятельности, к средствам удовлетворения этих целей,к таким «обстоятельствам» жизни, которые могут быть детерминированыобщимисоциальнымиусловиями,типомобщества,системойегоэкономического, политического, идеологического принципов.Ряд исследователей описывают взаимодействие смысловых образованийи ценностных ориентаций. Так, Б.С. Братусь считает, что смысловыеобразования служат основой для формирования личностных ценностей.

Характеристики

Список файлов диссертации