Диссертация (1099841), страница 5
Текст из файла (страница 5)
102-109). Подобная типология ценностных системпредлагаетсяиК.А.экспериментальныхАбульхановой-Славской,данныхвыделяеттрикотораятипанаосновеличности:тип,характеризующийся непризнанием общественных норм и ценностей какограничивающих его личную свободу и стремящийся к освобождению от них,не имеющий желания самому поступать «нравственно-ценностным образом»;тип, имеющий негативное отношение к системе ценностей общества и берущийна себя ответственность за реализацию нравственной функции; тип, неотрицающий, а конформистски признающий социальные нормы как ценности,не имеющий внутренних принципиальных нравственных и ценностныхпозиций (Ценности в кризисном обществе, 1991, с.154-167).Интересным представляется вопрос о классификации самих ценностей.Общепринятым основанием для классификации ценностей является деление ихна основе видов или сфер человеческой деятельности. Так, исследователивыделяют материальные, социально-политические и духовные ценности.
Кматериальнымценностямпроизводства,предметыотносятсяпотребления,природныепамятникибогатства,культуры,средствакниги.23Материальные ценности необходимы для физического выживания человека ипредназначены для удовлетворения его непосредственных потребностей.Семья,государство,этнос,правачеловека,политическиесвободыпричисляются к социально-политическим ценностям, которые выступаютфундаментом общественнойжизнииотражаютособенностисистемыотношений общества и личности, характер социальных отношений, уровеньразвития общества. К духовным ценностям относятся знания, включающие всебя философские концепции, политические учения, принципы мировоззрения,нравственные нормы, религиозные постулаты, совесть, произведения искусстваи т.д.(Тугаринов, 1988). С.Ф. Анисимов, 1970 предлагает следующуюклассификацию ценностей: высшие ценности (человек и человечество),ценности материальной жизни, социальные ценности духовной жизниобщества.
Основанием для классификации ценностей может выступать степеньих общности и универсальности. В связи с этим выделяются общечеловеческие,национальные, государственные, классово-корпоративные, профессиональные,семейные, индивидуально-личностные ценности (Барьядаева, 2009, с. 87).В типологии ценностей М.
Рокича, 1968, 1973 ценности могут бытьвыделены по мотивационно-целевому и процессуальному компонентам.Мотивационно-целевой компонент лежит в основе терминальных ценностей,которые обобщенно выражают важнейшие идеалы, цели, смысложизненныеориентации людей – такие как ценность человеческой жизни, семьи,межличностных отношений, труда, самореализации и т.д. Терминальныеценности (ценности-цели) в свою очередь делят на конкретные и абстрактныеценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни.Инструментальные ценности представляют собой средства деятельности ивключают в себя этические ценности, ценности общения, ценности дела;индивидуалистические,ценностиконформистскиесамоутвержденияиценностииальтруистическиепринятиядругихценности;людей.Винструментальных ценностях отражены поощряемые в данном обществе24средства достижения целей. С одной стороны, это нравственные и этическиенормы поведения, а с другой – качества и способности людей.Представляет интерес типология ценностей на основе потребностейиндивидов.
Так, Ю.М. Плюснин, Г.В. Давыдовавыделяет пять группценностей в соответствии с иерархией потребностей А. Маслоу:1) группа низших ценностей, которые связаны с удовлетворениемфизиологических потребностей (простая жизнь, жизнь в удовольствие,благополучие);2) группа ценностей, связанных с удовлетворением потребности вбезопасности,личнойисоциальнойзащищенности(здоровье,жизнь,безопасность);3) группа ценностей, связанных с удовлетворением потребности всоциальных контактов, межперсональных связях (любовь, семья, общение);4) группа ценностей, связанных с удовлетворением потребности всамоуважении(интереснаяработа,общественнаяпризнание,самостоятельность, равенство);5) группа высших ценностей, связанных с самоактуализацией личности(продуктивная жизнь, свобода, творчество, познание, понимание, красота)(Плюснин, Давыдова 1996) .При соотнесении ценностей с потребностями индивидов Н.И.
Лапинвыделяет витальные – первичные потребности, которые значимы длясохранения и продолжения жизни; интеракционистские – потребность вобщении, взаимодействии с другими людьми; социализационные – потребностив усвоении ценностей, норм, образцов поведения, одобряемых в данном этносе,обществе, культуре; смысложизненные – потребность в наполнении своейдеятельности жизненным смыслом (Лапин, 1996, с. 6).Итак, с точки зрения социологического и социально-психологическогоподходов ценности определяются, с одной стороны как объективный феномен,отражающийобщественныйидеал,сдругойстороныкакфеномен,25существующий внутри субъекта в качестве источников активности личности.Ценностно-нормативное регулирование социальных отношений выступаетважнейшимфакторомфункционированиялюбойсоциальнойгруппы,общности, коллектива, социальной системы.
Не менее важным являетсяценностный фактор в структуре отдельной личности, где он выступает базовымэлементомсоциальногодействияиинтерсубъективнойжизни.Социологический подход, согласно которому специфика ценностей зависит отисторических условий развития общества, от принадлежности личности к томуили иному социально-культурному контекстуположен в основу данногоисследования.1.2.Ценностикакпредметсоциально-психологическогоисследованияПомимотрудовнаправленности,вфилософско-аксиологическойосновуданногоисоциологическойисследованияположеныобщепсихологическое понимание ценностей, представленные в трудах С.Л.Рубинштейна, 1997; Б.Г.
Ананьева, 19880, 2010; в культурно-историческойконцепции Л.С. Выготского, 1984; в концепции развития личности Л.И.Божович, 1995; Э. Эриксона, 1996, в теории мотивации и мотивов поведения идеятельности П.М. Якобсона, 1969; В.Г. Асеева, 1976; А. Маслоу, 2003, вконцепции смыслообразующей функции ценностей А.Н. Леонтьева, 1971, 1975;Д.А. Леонтьева, 2007, В.П.
Зинченко, 1997. Важное значение в рамках данногоисследованияимеет социально-психологический подход, представленный втрудах Б.Д. Парыгина, 2010; В.П. Тугаринова, 1960, 1988; Г.П. Выжлецова,1996; М.С. Яницкого, 2000; С.С. Бубновой, 1998, М. Рокича, 1973; в теорииценностных отношений В.Н. Мясищева, 2011; в концепции влияния ценностейи установок на социализацию и индивидуализацию личности Г.М. Андреевой,1980; М.И. Бобневой, 1978; Н.И. Непомнящей, 2000; А.В.
Петровского, 1982.26В общепсихологическом подходе проблема ценностей в развитииличности представлена неоднозначно: с одной стороны, ценности исключаютсяиз научного исследования в теориях, основанных на биологическом подходе, сдругойявляются важной детерминантной развития личности вописательной, гуманистическойи экзистенциальной психологии.
Так, пословам В. Дильтея, главным предметом психологическогоанализа вописательной психологии является «душевная жизненная связь», включающая«какосновныеотношениянашихпредставлений,такипостоянныеопределения ценностей, навыки нашей воли и господствующие целевые идеи»и содержащая, таким образом, «правила, которым, хотя мы часто это и несознаем, наши действия подчиняются» (Дильтей, 1992, с. 336).В зарубежной психологии теории, основанные на биологическомподходе, игнорируют ценностную проблематику. Так, К.
Левин, исключаетценностные суждения из системы научных психологических понятий (Левин,1992, с. 49). В бихевиоризме ценности также оказываются полностьюисключенными из сферы научного изучения человеческой природы. Длябихевиористов идеалы и ценности – не более чем «результат ассоциативногонаучения» (Гобл, 1999, с. 339). Однако Дж.
Роттер в своей теории социальногонаучения использует термин «ценность подкрепления», понимающую им какстепень, с которой человек при равной вероятности получения предпочитаетодно подкрепление другому. Наряду с «ценностью подкрепления» поведениечеловека определяется и «ценностью потребности», представляющей собойсреднюю ценность набора подкреплений, относящихся к основным категориямпотребностей (Цит. По Хьнлл, 1997, с. 412-425).Впсихоанализерассматривалась черезвозникающуювЗ.Фрейдаценностнаяпроблематикаличностикатегорию «Идеал-Я» – инстанцию личности,результатесовпадениядвухмоментов:нарциссизма(идеализация Я) и (само) отождествления с родителями (или их заместителями)и коллективными идеалами. «Идеал-Я» – это образец, которому стремится27следовать субъект (Фрейд, 1925).
В «Психологии масс и анализе Я» «Идеал-Я»выходит на первый план (Фрейд, 2011). З. Фрейд четко отличал его от Я иискал в нем объяснения таких явлений, как любовные чары, власть гипнотизераи подчинение вождю, при которых субъект ставит на место своего «Идеал-Я»другого человека. В «Новых лекциях по введению в психоанализ» З. Фрейдрассматривает проблему разграничения понятий «Идеал-Я» и «Сверх-Я».Причем «Сверх-Я» выступает как объемлющая структура, призваннаявыполнять три функции: самонаблюдения, нравственного сознания (совесть) иформирования идеала.
Формирование идеалов связано с развитием «Сверх-Я»,обусловленного социальными факторами (Фрейд, 2001). Таким образом,вопреки распространенному мнению о том, что теория З. Фрейда игнорируетценностный аспект и концентрирует внимание на внутренних биологическихфакторах развития личности, следует отметить, что она подразумеваетопределеннуюценностно-нормативнуюрегуляциюповедениячеловека.Однако, по З.Фрейду, основные потребности и мотивы поведения самойличностью не осознаются и находятся в состоянии конфликта с социальныминормами.Неофрейдисты пытались социализировать теорию З. Фрейда. Они такжеобращаются как кпонятию «Идеал-Я», так и к проблеме идеала в целом(Фромм, 1992, 1993, 2011; К.
Хорни, 2009 и др.). Исследователями раскрытароль идеализации и идеала в формировании невроза. Так, К. Хорни, в поискахпричин невротического поведения, пришла к выводу о том, что невротическаяличность постоянно использует ту стратегию поведения, которая уменьшаетпотенциальную опасность и сохраняет желаемый идеальный образ самого себя.Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
