Автореферат (1099510), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Франкаструктуре(2000),переживания,глубиннымслоем,просматриваемым сквозь внешнюю поверхность душевной жизни.Основным допущением феноменологии Э. Гуссерля (2005) являлосьположение о прозрачности, очевидности (К.А. Свасьян, 2010) для сознанияинтенциональной структуры переживания, то есть, прозрачности бытиясознания для самого сознания. П. Рикер (2002), обозначив это допущение какиллюзию самосознания, отмечает, что интенциональная структура душевнойжизни «взятая во всем ее объеме, может иметь иные смыслы, отличные отнепосредственного смысла». Основываясь на этом, мы показываем, что начинаяс этого сомнения сознания в самом себе, феноменологический метод начинаетразворачиваться в качественно новом контексте. Если до этого исходнойточкойдляфеноменологическойрефлексиивыступаласитуацияпогруженности субъекта в жизненный мир, а основной заботой былопонимание актуального опыта мира, то теперь исходной точкой становитсяобращенный к себе субъект, забота и рефлексивная задача которого – познатьсобственноебытие,(М.К.
Мамардашвили,«понять1984).ктотыиРефлексия,чтостобойтакимпроисходит»образом,изфеноменологической превращается в личностную (А.В. Россохин, 2010). Намираскрываются основные смыслообразующие единицы личностной рефлексии.16В параграфе 3.2. «Символическое опосредование личностной рефлексии»рассматриваетсясимвол(Л.
Бинсвангер,1999;Т.М. Буякас2000;Н.В. Кулагина, 2006; М.К. Мамардашвили, 1997; А.М. Пятигорский, 1997;Е.В. Улыбина, 1999), понимаемый как единица анализа жизни сознания,высвечивающая его бессознательную, то есть, собственно смысловую сторону,которая раскрывается посредством интерпретации (П. Рикер, 2002; З. Фрейд,1989; К.Г.
Юнг, 1998). Отмечается, что символ выступает основой вторичногопереживаниянеосознаваемойинициирующейновыйсмыслообразующейличностныйопытдинамикиличности,(В.В. Архангельская,2013;Т.М. Буякас, 2000; А.А. Пузырей, 2005).В параграфе 3.3. «Семиотическое опосредование личностной рефлексии»раскрывается категория «текст» (Р. Барт, 1989; Ю.М.
Лотман, 1992; П. Рикер,2002;М.К. Мамардашвили,1984),семиотическоеизображение,(Е.В. Улыбина,1999),содержательныевформы,подкоторым«дополнительнаякоторомвоплощается,неосознаннаяпонимаетсяплоскостьобретаядинамикаособоеотражения»субъективныесмыслообразования,недоступная непосредственному интроспективному акту самонаблюдения.
Втакой содержательной выраженности текст есть опосредованное символомрефлексивное построение (В.Г. Аникина, 2010), используя которое человекосознает жизненные смыслы, изображая их в качестве событий своейвнутренней жизни.В параграфе 3.4. «Диалогическое опосредование личностной рефлексии»производится различение двух феноменологических измерений: «для себя» и«длядругого»(М.М. Бахтин,1979;С.М. Морозов,2002).ВследзаФ.Е. Василюком (2005), мы говорим о том, что человек непосредственноидентифицирует себя со своими жизненными смыслами, которые, в своюочередь, персонифицируются в качестве структур феноменального «образаСебя в себе» или имаго (Д.
Макадамс, 2008). Выделение измерений «для себя»и «для другого» позволяет, с одной стороны, говорить о неосознанности образаСебя в себе, то есть, его недоступности для наивной рефлексии (чтосогласуется с критикой постулата непосредственности (П.
Рикер, 2002) и, сдругой, возможности его осознания, опосредованного «взглядом» Другого.17Взаключении,феноменологическойпроводятсяпараллелитопологиейимеждуситуациейвыделеннойпсихологическогоконсультирования. В психотерапевтическом диалоге в качестве Другоговыступает психолог, клиент же «приходит», погруженный в свои переживания,смысл которых он не может понять, опираясь на интроспективное наблюдение.Личностная рефлексия, разворачиваемая в диалоге между ними, позволяетчеловеку,опосредованорефлексивнымипостроениями,осознатьсвоижизненные смыслы и измениться в опыте осознания.В четвертой главе «Эмпирическое исследование динамики осознанияжизненных смыслов в работе со сновидениями» представлена программнаячасть исследования, в которой обозначены объект, предмет цели, задачи,методы, а также процедура, результаты и выводы, сделанные на основефактическогоисследовались,материала.во-первых,Исследованиепроводилосьструктурасодержаниеивтрехаспектах:внутриличностногособытия, инициируемого психотехнической работой (параграф 4.2.); во-вторых,рефлексивная деятельность осознания, осуществляемая внутри происходящегособытия (параграф 4.3.) и, в-третьих, трансформация превращенных формсознания индивида, произошедшая вследствие внтриличностного события(параграф 4.1.).В параграфе 4.1.
«Исследование динамики смыслообразования до и послепроведения психотехнической работы» представлено исследование динамикисмыслообразования с использованием метода сравнения структуры жизненныхсмыслов до и после проведения психотехнической работы. Целью такогосравнения было, во-первых, показать, что в процессе работы со сновидениямипроисходит смысловая трансформация на уровне жизненных смыслов личностии, во-вторых, описать качественную специфику производимой трансформации.Предметом исследования были превращенные формы сознания индивида,операционализируемыетакимисмысловымиобразованиями,как:а) семантические структуры картины жизненного мира (параграф 4.1.1);б) предельные смыслы Я (параграф 4.1.2); в) смысложизненные ориентации(параграф 4.1.3).
Общая гипотеза, которая проверялась в этой серии18исследования:вследствиепроведенияпсихотехническойработысосновидениями активизируются процессы осмысления индивидом своей жизни вцелом,приводяквозникновениювееотношениирефлексивнойипроизвольной позиции.В параграфе 4.1.1. исследовалась динамика семантических структуркартины жизненного мира. Для их диагностики использовалась методика«Ценностный спектр» (Д.А. Леонтьев, 1997), являющаяся вариантом методарепертуарных решеток в исследовании жизненных смыслов. Последние, вданном случае, представлены в качестве семантических структур сознания,являющихся«концептуальной(В.Ф.
Петренко,2010).рамкой»Методикакартиныпозволяетжизненногоосуществлятьмираглубокийкачественный анализ «имплицитной картины жизненного мира», единицамикоторой являются жизненные смыслы. Эмпирическая гипотеза состоит вследующем: вследствие проведения психотехнической работы со сновидениямипроизойдут изменения в семантической структуре картины жизненного мира:а) актуализируетсяэкзистенциальныйвектор«личность-самость»;б) актуализируется произвольная и рефлексивная позиция относительно себя исвоей жизни.Анализ эмпирических данных проведен с использованием ранговойкорреляции Кенделла. Определялась взаимосвязь между сферами (жизнь, труд,любовь, человек, смерть, я сам, прошлое, настоящее, будущее) и выстраивалиськорреляционные плеяды.
Далее, относительно каждой взаимосвязи или группывзаимосвязанных сфер проводилось ранжирование бытийных ценностей ивыделение наиболее и наименее выраженных ценностей. Затем проводилсякачественный анализ выделенных ценностей, и определялось общее смысловоесодержаниеихсвязывающее.Проводилсясравнительныйанализсемантических структур картины жизненного мира до и после проведенияпсихотехники. Качественный анализ производился по аналогии с факторныманализом с той разницей, что вместо собственно факторов в нашем случаевыступали корреляционные плеяды, а вместо семантических шкал – бытийныеценности, содержание которых определено А.
Маслоу (1999). Сравнительный19анализ проводился в два этапа: а) качественное сопоставление структурыбытийных ценностей до и после проведения психотехники; б) количественныйанализ произошедших изменений.Оказалось,чтопсихотехническаяработаинициировалаизменениесемантического пространства картины жизненного мира. В результате этого,во-первых, произошло усложнение семантического пространства, котороепомимо горизонтального измерения, представленного временным вектором(«настоящее – будущее»), приобрело также и вертикальное измерение,представленного в векторе глубины («личность - Самость»).
Кроме того,актуализировалась произвольная и рефлексивная позиция испытуемых вотношении себя и своей жизни, о чем свидетельствует, во-первых, опять же,поворот «личность - самость», предполагающий рефлексивную позицию,обращенную к жизни в целом, и, во-вторых, то, что сам человек для себяпредстал в качестве «предмета» целенаправленного воздействия, практикисебя.Дляоценкидостоверностиколичественныхизмененийбытийныхценностей, произошедших в результате проведения психотехники осмысленияжизни,намиСтатистическаяиспользованпроцедуранепараметрическийпоказалазначимоекритерийВилкоксона.увеличениепоказателейследующих бытийных ценностей: «единство противоположностей» (Т=2,05 прир=0,04); «жизненность» (Т=2,41 при р=0,02); «порядок» (Т=2,03 при р=0,04) и«справедливость» (Т=2,12 при р=0,03). Выделенные бытийные ценности можнообобщить в две группы: а) единство противоположностей – жизненность;б) порядок – справедливость.
В первом случае мы имеем дело с динамическойформойсуществования,преодолевающегособственнуювнутреннююпротиворечивость. Во втором случае – с ориентацией на объективность,очищенную от субъективных проекций. Обе описанные характеристикипредставляют собой диалектическую единицу смыслообразования, которая, содной стороны, динамична и в этом плане несет в себе инициальныйпотенциал, а с другой – законосообразна, неслучайна, имеет собственнуювнутреннюю логику развития, независимую от Эго-сознания человека.20В параграфе 4.1.2. исследовалась динамика предельных смыслов Я длятого, чтобы показать изменения в смысловой структуре самосознания субъекта.Дляихдиагностикииспользоваласьметодика«Предельныесмыслы»(Д.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
