Автореферат (1099510), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Выготский, 2000; Б.Д. Эльконин, 2001), представленная в качестве11знаково-символическогообразования(В.П. Зинченко,1991),событийновозвышающего человека над его естественной природой и превращающая всознательное существо, личность (С.Л. Рубинштейн, 2003).В параграфе 1.2. «Жизненный смысл как предмет психологическихисследований» мы раскрываем психологический подход к эмпирическомуисследованию жизненных смыслов. Его особенность заключается в том, что внем исследуется не столько смысл жизни как онтологическая структура бытиячеловека,сколькоосмысленностисмысловыежизниобразования,индивидуума.определяющиеРассматриваяданныйчувствоаспектсубъективного бытия, исследователи говорят: о значимой цели, к которойчеловек мог бы стремиться (А.
Адлер, 1997; В. Франкл, 2000; E. Klinger, 2012;И. Ялом,1999);жизнестойкостинеопределенностипереживании(E. Frenkel-Brunswik,жизненногозаконосообразности,R.F. Baumeister,(S.R. Maddi,потокаИ. Яломситуации1999);толерантностиЕ.Г. Луковицкая,(М. Чиксентмихай,упорядоченности1991;1949;2002);2011);(J. Greenberg,удовлетворенностик1998);чувстве2012;жизнью(Д.А. Леонтьев, 2000; И.
Ялом, 1999); субъективном благополучии личности(П.П. Фесенко,2005;D. Shmotkin,A. Shrira,2012;C.D. Ryff,2012);приобщенности к большему целому (E. Klinger, 1977; P. Wong, 2012; A. Tomer,2011; Б.С. Братусь, 1988). Е.Н. Осин (2007), обобщая перечень, рассматриваетэти смысловые образования как субъективные «переменные» осмысленностижизни. Похожие переменные обозначает И.
Ялом (1999), называя их«секулярными действиями, дающими человеку ощущение жизненной цели».В параграфе 1.3. «Оппозиция «осуществление-приобщение» в проблемесмысла жизни» анализируются два подхода, один из которых рассматриваетсмыслжизничерезконструкцию«приобщение»(Б.С. Братусь,1998;С.Л. Франк, 2000; К.Г. Юнг, 1997), а другой – «осуществление» (А. Адлер,1997; М.М. Бахтин, 1986; Ж.П. Сартр, 2000; В. Франкл, 2000).
В центревнимания первого подхода находится проблема приобщения человека кдуховной вертикали (смысл жизни – связь по вертикали), приобщения (черезмедитацию,молитву,ритуал)ксакральной,12божественной,вечной,надындивидуальнойжизни,которуюможноиспытатьврелигиозныхпрактиках. В концепциях «осуществления» центральной темой являетсясамореализация, осуществление человеком Себя в действии, поступке,воплощающегося в жизненном мире и обнаруживающего свой смысл в задачахи достижении ценностно-значимых целей в этом мире, «посюсторонней жизни»(смысл жизни – связь по горизонтали). В первом случае основным упованием(Ф.Е.
Василюк, 2003) субъекта жизни является нуминозное переживание(К.Г. Юнг, 1991), а во втором – стремление к цели (В. Франкл, 2000).В параграфе 1.4. «Жизненные смыслы как рефлексивные единицысубъекта сознания» в качестве центрального звена проблемы смысла жизни мырассматриваем человека, осмысливающего себя в системе жизненныхотношений.
Нами обосновывается эвристичность исследования жизненныхсмыслов на основе следующих теоретических положений: а) жизненныесмыслы конституируются сознанием в форме различных моделей, которыеопределяют как содержательную специфику образа мира человека, так иактуальный опыт, который он «может иметь» в полагаемом им мире(Л. Бинсванер, 1999; В.Ф. Петренко, 2010); б) жизненные смыслы являютсяимплицитнымисмысловымиструктурами,которые,участвуявконструировании образа мира и жизненного опыта человека, непосредственноим не осознаются, и предполагают особую задачу на смысл (А.Н.
Леонтьев,1971), влекущую за собой «задачу на жизнь» (М.Ш. Магомед-Эминов, 2009);в) содержательной единицей анализа жизненных смыслов является жизненнаяфилософия(С.Л. Рубинштейн,2003)илинарратив,базирующийсянасодержании автобиографической памяти (Д. Макадамс, 2008; K.L. Sommer,2012; R.F. Baumeister, 2012; D.R. Beike, 2012; T. S. Crone, 2012; В.В. Нуркова,2000) и индивидуальной мифологии (Е.Е. Сапогова, 2003). Основная идеяобозначенных выше положений заключается в том, чтобы видеть в жизненномсмысле не объективную структуру, независимую от сознания личности, ноконституируемуюсознаниемреальность,возникающуювпроцессеконцептуализации и интерпретации человеком своего жизненного опыта.Отсюда,вкачествецентральнойфигуры13исследованияпринимаетсярефлексивная деятельность, опосредованно которой индивид для себяконституирует жизненные смыслы, решая задачу на смысл.Во второй главе «Жизненные смыслы в контексте экзистенциальногоопыталичности»вводитсяконцептуальнаясистемакоординат,разворачивающая проблему смысла жизни в контексте самопознания личности,как понимающего себя бытия (В.В.
Знаков, 2005), как субъекта сознания(С.Л. Рубинштейн, 2003). В параграфах 2.1. «Жизненный смысл каконтологическая единица жизненного мира» и 2.2. «Жизненный смысл какэкзистенциальная единица самобытия личности», прежде всего, мы выделяемдва аспекта отношений жизненного мира и человека как субъекта сознания:а) мироцентрический, предметом анализа в котором является со-бытиечеловека и мира или бытие человека в мире (М.М.
Бахтин, 1986; Л. Бинсвангер,1999; М. Босс, 1952; К. Джендлин, 2009; А. Лэнгле, 2004; Ж.П. Сартр, 2000;В. Франкл, 2000); б) субъектоцентрический, предметом анализа в которомявляется само-бытие субъекта, отношение личности к собственному бытию(К. Дюркхайм, М.Ш. Магомед-Эминов, 2009; М.К. Мамардашвили, 1984;К.Г. Юнг, 1997; К. Ясперс, 1991). В первом случае сознание является условиемсвободы действий человека в конкретной жизненной ситуации, позволяя емуисходить не из непосредственной натурально воспринимаемой ее данности, ноисходя из наделяемого смысла (Л.С.
Выготский, 2000; Б.Д. Эльконин, 2001;В. Франкл, 1990). Во втором случае сознание выступает в форме самосознания,являясь условием внутреннего развития человека (В.П. Зинченко, 1991;К.Г. Юнг, 1997). Жизненные смыслы, рассмотренные в первом аспекте,предстают как объективные смысловые структуры жизненного мира человека(В. Франкл, 2000); а рассмотренные во втором аспекте – как переживаемыеэкзистенциальные структуры самобытия личности (К. Ясперс, 1999).В соответствии с обозначенными аспектами отношений человека ижизненного мира, мы выделяем две формы практики, в которых эти отношенияконституируются: а) внешняя форма, когда практика берется в отношении кмиру и рассматривается как деятельность (А.Н.
Леонтьев, 1983); б) внутренняяформа, когда практика берется в отношении к самосознанию и рассматривается14как практика себя (М. Фуко, 2007). В контексте проблемы смысла жизни вкачестве практик себя, конституирующих жизненные смыслы, выступаютдуховные практики (П. Адо, 2005; М. Фуко, 2007; С.С. Хоружий, 2003),направленные на самопознание и трансформацию субъекта их реализующего.Нами выделяются две формы духовной практики: а) практики возвышениясубъекта к идеальному инобытию; б) практики погружения субъекта вбессознательное самобытие. Отсюда исходят два пути, на которых возможенпоиск смысла жизни: а) погружение в бессознательные глубины личности, еесубъективную жизнь посредством первичных символов (К.Г.
Юнг, 1998);б) приобщение к идеальному пространству культуры (посредством культурных,вторичных символов), возвышающей человека над его субъективностью иобращающей к объективному духу (Ф.Е. Василюк, 2005; С.С. Хоружий, 2003).Два этих пути предполагают две различные топологические схемы, одна изкоторых в работах П. Рикера (2002) получила название «герменевтикасознания», а другая – «герменевтика бессознательного».Впараграфеонтологическогопроводится2.3.и«Общепсихологическиеэкзистенциальногодетальныйанализпоследствияаспектоввыделенныхжизненногоформразличениясмысла»экзистенциальнойгерменевтики, которые, в конечном счете, задают двойную систему координат,образующих топологию экзистенциального опыта личности: 1) самобытие –бытие в мире; 2) бессознательное (субъективное самобытие) – сознание(«объективное» бытие).
Центральной точкой в этой системе рассматриваетсясознающий себя индивид, который конституирует себя посредством той илииной «духовной герменевтики». В соответствие с выделенной топологиейможно выделить четыре аспекта жизненного смысла.Жизненныйсмысл как …СознаниеБессознательноеСамобытиеИдеальная культурная форма,представленная в духовныхобразцах (Ф.Е. Василюк,С.С.
Хоружий)Символическая структурасмыслобразующей динамикиличности (К.Г. Юнг, К. Ясперс)15Бытие в миреЗначимые жизненные цели изадачи (А. Адлер, В. Франкл),проект себя (Ж.П. Сартр)Смысловые априорижизненного опыта(Л. Бинсвангер)В контексте нашего исследования жизненные смыслы рассматриваютсякаксимволическиеструктуры,выражающиебессознательнуюсмыслообразующую динамику личности.В третьей главе «Феноменология как метод осознания жизненныхсмыслов»раскрываетсяконституируетсяпараграфедеятельность3.1.рассматриваемструктурапорефлексии,осознанию«ФеноменологическаяосновныепонятияпосредствомжизненныхрефлексияфеноменологиикоторойВсмыслов.Э. Гуссерля»Э.
Гуссерлямы(2005),посредством которых анализируется феноменологическая рефлексия какспособ и средство познания смыслообразующей деятельности сознания. Этотспособ заключается в сдвиге фокуса сознания с объективной стороныжизненнойситуациивыступающей,покинтенциональнойсловамС.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
