Диссертация (1098142), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Во-первых, Еврипидобращается к традиционному в греческой литературе контрастунравственности мужчин и безнравственности женщин. Начальная ситуациядрамы должна перевернуть этот стереотип, показав нам верную жену иизменившего своим обещаниям мужа. Таков смысл первой строфическойпары первого стасима, в которой хор, состоящий из женщин,противопоставляет поведение героев пьесы обычным представлениям опоступках мужчин и женщин:ἄνω ποταµῶν ἱερῶν χωροῦσι παγαί,καὶ δίκα καὶ πάντα πάλιν στρέφεται·ἀνδράσι µὲν δόλιαι βουλαί, θεῶν δ᾽οὐκέτι πίστις ἄραρε.τὰν δ᾽ ἐµὰν εὔκλειαν ἔχειν βιοτὰν στρέψουσι φᾶµαι·ἔρχεται τιµὰ γυναικείῳ γένει·Вспять бегут воды священных рек,И справедливость, и все вообще переворачивается.У мужчин – коварные планы, пред богамиРучательства больше не надежны,А моя жизнь получит добрую славу – так повернет ее молва.Наступает почет женскому роду (410-418).166Итак, в начале драмы возникает контраст добродетельных женщин иподлых мужчин, противоположный общепринятому представлению.
Однаково второй части произведения, после перелома, становится очевидно, что иэтот новый взгляд не более верен, чем старый. Изменение начальной оценкиподчеркивается лексической перекличкой между осуждающим мужчинпервым стасимом и осуждающим преступные намерения Медеи третьимстасимом.
Если в первом стасиме, по словам хора, «священные реки» текутвспять из-за предательства Ясона, то в третьем стасиме «священные реки»Афин не могут принять к себе Медею после ее нечестивого деяния:πῶς οὖν ἱερῶν ποταµῶνἢ πόλις ἢ φίλωνπόµπιµός σε χώρατὰν παιδολέτειραν ἕξει,τὰν οὐχ ὁσίαν µέταυλον;Как же город священных рекИли страна, привечающая друзей,Примет тебя, губительницу детей,Нечестивую, в круг своих жителей? (846-850).Похожее двойное переворачивание происходит в «Медее» еще с однойтрадиционной оппозицией – варваров и эллинов.
В начале драмы, покаверная Медея несмотря на свое варварское происхождение выглядитморально выше изменщика Ясона, эта оппозиция пересматривается. Авторподчеркивает ее несправедливость, изображая цинизм, с которым Ясониспользует эту антитезу в своем первом агоне с Медеей. С ее помощью онубеждает героиню в том, что бесконечно ее облагодетельствовал:πρῶτον µὲν Ἑλλάδ᾽ ἀντὶ βαρβάρου χθονὸς167γαῖαν κατοικεῖς καὶ δίκην ἐπίστασαινόµοις τε χρῆσθαι µὴ πρὸς ἰσχύος χάριν·Во-первых, ты живешь в Элладе, а не в варварской стране,И знакома со справедливостьюИ законами, не дающими воли грубой силе (536-8).Еврипид показывает тем самым противоречие между вложенным в устагероя общепринятым мнением и реальностью, в которой его собственноеповедение выглядит несправедливым и беззаконным.Ясон обращается к тем же представлениям еще один раз уже в концедрамы, после убийства Медеей детей:ὄλοι᾽.
ἐγὼ δὲ νῦν φρονῶ, τότ᾽ οὐ φρονῶν,ὅτ᾽ ἐκ δόµων σε βαρβάρου τ᾽ ἀπὸ χθονὸςἝλλην᾽ ἐς οἶκον ἠγόµην, κακὸν µέγα,Будь проклята! Теперь я стал умнее, чем был тогда,Когда увез тебя из дома и из варварской страныВ мое эллинское отечество, тебя, великое зло (1329-1331);οὐκ ἔστιν ἥτις τοῦτ᾽ ἂν Ἑλληνὶς γυνὴἔτλη ποθ᾽, ὧν γε πρόσθεν ἠξίουν ἐγὼγῆµαι σέ, κῆδος ἐχθρὸν ὀλέθριόν τ᾽ ἐµοί.Никакая эллинка не смогла бы решитьсяНа это; а я предпочелЖениться на тебе – враждебный и губительный для меня брак (13391341).168Теперь слова его, однако, не кажутся столь уж лишенными смысла, инравственное противопоставление варваров и эллинов вновьпереворачивается, обретая исходное значение.Примечательно, что в «Ипполите» мы встречаем очень похожийпример двойного переворота традиционного морального стереотипа, причемтого же, что и в «Медее» – сравнения нравственных качеств мужчин иженщин.
Здесь, правда, у такого хода несколько иной смысл. Если в «Медее»он указывал на виновность персонажей (сначала на цинизм Ясона, затем надикость детоубийцы Медеи), то в «Ипполите» цель автора –продемонстрировать ошибочность всякого суждения своих героев иобъяснить этими ошибками их неверные решения и поступки. Реальностькаждый раз оказывается сложнее представлений персонажей, она изменчиваи ускользает от их оценок, а потому обусловленные ошибочнымисуждениями поступки могут быть оправданы.Ипполит в своем главном центральном монологе во втором эписодииобрушивается на женщин, обвиняя весь женский пол в порочности:ὦ Ζεῦ, τί δὴ κίβδηλον ἀνθρώποις κακὸνγυναῖκας ἐς φῶς ἡλίου κατῴκισας;Зевс, зачем ты поселил женщин, это лживое зло, это несчастье длялюдей,На солнечный свет? (616-617);ἀεὶ γὰρ οὖν πώς εἰσι κἀκεῖναι κακαίОни всегда негодны (666).169Это убеждение заставляет героя, не разобравшись в сложности инеоднозначности положения Федры, приписать ей порочные помыслы:νῦν δ᾽ αἱ µὲν ἔνδον δρῶσιν αἱ κακαὶ κακὰβουλεύµατ᾽, ἔξω δ᾽ ἐκφέρουσι πρόσπολοι.А на самом деле женщины, сидя в доме, творят в своей порочностипорочныеЗамыслы, и служанки выносят их наружу (649-50).Сама Федра ранее, в первом эписодии, высказывала опасения, чтоподобное, вообще распространенное, представление о женщинах можетпривести к превратному истолкованию ее положения:γυνή τε πρὸς τοῖσδ᾽ οὖσ᾽ ἐγίγνωσκον καλῶς,µίσηµα πᾶσιν.К тому же я прекрасно знала, что я женщина –Кого все ненавидят (406-407),и именно этот страх заставлял ее утаивать свою страсть.В первой части драмы, как раз тогда, когда это мнение звучит и когдаименно оно обуславливает поступки персонажей, оно противоречитреальности и приводит к ошибкам.
Федра оказывается здесь, несмотря насвою любовь к Ипполиту, добродетельной женой, и обвинение, брошенное вее адрес Ипполитом, несправедливо.Вновь антитеза мужского и женского пола обсуждается в разговореТесея и Ипполита в третьем эписодии. Тесей отрицает расхожее мнение,противопоставляющее целомудрие мужчин порочности женщин – мнение, на170которое мог бы сослаться в свою защиту обвиняемый им Ипполит. Тесей насобственном опыте знает его ошибочность:ἀλλ᾽ ὡς τὸ µῶρον ἀνδράσιν µὲν οὐκ ἔνι,γυναιξὶ δ᾽ ἐµπέφυκεν; οἶδ᾽ ἐγὼ νέουςοὐδὲν γυναικῶν ὄντας ἀσφαλεστέρουςὅταν ταράξῃ Κύπρις ἡβῶσαν φρένα.Но, может быть, похоть не свойственна мужчинам,А от природы присуща женщинам? Я знаю, что юношиОказываются ничуть не надежнее женщин,Когда Киприда волнует молодую душу (966-969).Однако если в первых сценах ошибки происходили от убежденности вистинности этой антитезы, то теперь и ее снятие в той же мере ведет кошибке, мешая Тесею поверить в невиновность сына и в коварство жены.Вернемся к «Медее».
Переворот в драматической ситуации и в нашемотношении к персонажам происходит в «Медее» не внезапно, он постепенноподготавливается с самого начала трагедии.155 Уже в первых сценах, где всесимпатии и все сочувствие зрителей на стороне Медеи, где она предстаетнесчастной женщиной, оставленной подлым и эгоистичным мужем, переднами начинает раскрываться предшествующая жизнь героини, которая всябыла чередой кровавых преступлений, причем преступлений противсемейных уз. Ради Ясона она предала своего отца и убила своего брата, онаподстроила смерть Пелия от рук его собственных дочерей.
Автор показываетсходство между Ясоном и Медеей, одинаково способных предавать(προδοῦναι) близких, уже в начале пролога, в первом монологе кормилицы.Кормилица говорит о Ясоне:155См. Segal 1996, 20 ff.171προδοὺς γὰρ αὑτοῦ τέκνα δεσπότιν τ᾽ ἐµὴνγάµοις Ἰάσων βασιλικοῖς εὐνάζεται,Предав своих детей и мою госпожу,Ясон возлег в царском браке (17-18),и затем, всего несколькими стихами позже, о Медее:αὐτὴ πρὸς αὑτὴν πατέρ᾽ ἀποιµώξῃ φίλονκαὶ γαῖαν οἴκους θ᾽, οὓς προδοῦσ᾽ ἀφίκετοСама наедине с собой она будет оплакивать родного отца,Страну и дом, которых она предала, отправившись сюда (31-32).Другие мотивы, которые будут характеризовать финальноепреступление героини, также звучат с самого начала драмы.
Прежние еезлодеяния продиктованы эросом (ἔρωτι θυµὸν ἐκπλαγεῖσ᾽ Ἰάσονος«пораженная в своей душе страстью к Ясону», 8), который и прежде былстоль же губителен для φιλία, что и впоследствии, когда Медея отомстилаЯсону. Медея – женщина, а женский характер имеет темные и опасныестороны. Сама Медея говорит об этом уже в начале трагедии:γυνὴ γὰρ τἄλλα µὲν φόβου πλέακακή τ᾽ ἐς ἀλκὴν καὶ σίδηρον εἰσορᾶν·ὅταν δ᾽ ἐς εὐνὴν ἠδικηµένη κυρῇ,οὐκ ἔστιν ἄλλη φρὴν µιαιφονωτέρα.Женщина во всех прочих случаях полна страха,172Боится сражений и опасается даже взглянуть на оружие,Но когда оскорблено ее ложе,Нет убийцы с более кровожадной душой (263-266).Таким образом, от несчастной и страдающей Медеи с самого началаисходит потенциальная угроза, о которой догадывается кормилица,предостерегая детей героини:ἀλλὰ φυλάσσεσθ᾽ἄγριον ἦθος στυγεράν τε φύσινφρενὸς αὐθάδουςНо остерегайтесьДикого нрава и ужасающей природыЕе своенравной души (102-104).Эта угроза и ее последующее осуществление даны в образе тучи,разражающейся со временем молнией:δῆλον δ' ἀρχῆς ἐξαιρόµενοννέφος οἰµωγῆς ὡς τάχ' ἀνάψειµείζονι θυµῷ·Ясно, что собирающуюся поначалуТучу стонов она вскоре воспламенитЕще большей яростью (106-108).Похожее драматическое развитие, с реализацией исходящей от героинипотенциальной угрозы, мы видели и в «Ипполите».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
