Диссертация (1098142), страница 36
Текст из файла (страница 36)
МногоеМне уже удалось – все это не стоит мне большого труда (21-23).С той же легкостью вечно счастливые боги оставляют умирающихлюдей, даже если они испытывали к ним любовь. В финале Артемидапокидает Ипполита, поскольку ее чистота не может быть запятнанаблизостью смерти (1437-8), и Ипполит прощается с ней словами:χαίρουσα καὶ σὺ στεῖχε, παρθέν᾽ ὀλβία·µακρὰν δὲ λείπεις ῥᾳδίως ὁµιλίαν.И ты прощай, блаженная дева.Ты с легкостью оставляешь меня после долгого общения (1440-1441).С другой стороны, как мы видели, мстительность Афродитыпротивоположна утверждаемой в финале трагедии способности людейпрощать, и мстительность эта не является исключительной особенностью192богини любви – в той же мере она присуща и другим богам.
Так, Артемида,сожалея, что неспособна была помочь Ипполиту, поскольку не в ее властипротивостоять Афродите, выбирает иной способ доказать своюпривязанность герою – она отомстит Афродите, покарав кого-нибудь изсмертных, к которым благосклонна та богиня:ἐγὼ γὰρ αὐτῆς ἄλλον ἐξ ἐµῆς χερὸςὃς ἂν µάλιστα φίλτατος κυρῇ βροτῶντόξοις ἀφύκτοις τοῖσδε τιµωρήσοµαι.А я кого-нибудь другого, принадлежащего ей– Того, что окажется ей милее всех из смертных –Покараю, послав моею рукой эти стрелы, от которых не уйти (14201422).Богини не просто мстительны, но жертвами их мести становятся и ни вчем неповинные люди – Федра гибнет ради осуществления мести АфродитыИпполиту, кто-то из смерных, любимых Афродитой, падет невинной жертвоймести Артемиды.В этом двойном, практическом и нравственном, контрасте богов илюдей особую роль играет мотив смерти.
Люди смертны, а боги нет, ипотому смерть оказывается в центре их противопоставления. Смертьюобъясняется слабость людей, но в ней же причина их моральногопревосходства над богами.Смерть изображена в «Ипполите» сразу с двух точек зрения, и спрактической, и с моральной, и в обоих этих отношениях она получаетдовольно неожиданное позитивное значение.Смерть является, конечно, предельным несчастьем: смерть обоихглавных героев становится несчастьем для всех; страх за жизнь своей193хозяйки заставляет кормилицу поступать наперекор принятым моральнымправилам.
Но в то же время в драме отчетливо звучит и иной,противоположный мотив: в мире, где страдания бесконечны и неизбывны,смерть приносит облегчение, освобождая от них.Этот мотив наиболее ясно выражен в первой реплике кормилицы впервом эписодии. Сетуя на свои муки, кормилица высказывает пожеланиеумереть; пожелание это довольно типично для страдающего персонажа втрагедии, однако выражено оно здесь столь развернуто и обобщенно, чтовыглядит чем-то большим, нежели просто формульной жалобой:πᾶς δ᾽ ὀδυνηρὸς βίος ἀνθρώπων,κοὐκ ἔστι πόνων ἀνάπαυσις.ἀλλ᾽ ὅτι τοῦ ζῆν φίλτερον ἄλλοσκότος ἀµπίσχων κρύπτει νεφέλαις.δυσέρωτες δὴ φαινόµεθ᾽ ὄντεςτοῦ δ᾽ ὅτι τοῦτο στίλβει κατὰ γῆνδι᾽ ἀπειροσύνην ἄλλου βιότουκοὐκ ἀπόδειξιν τῶν ὑπὸ γαίας,µύθοις δ᾽ ἄλλως φερόµεσθα.Вся человеческая жизнь полна горя,И нет отдыха от тягот.Но если есть что-то другое, что дороже жизни,Оно скрыто мраком, окутано облаками.И вот мы одержимы злою страстьюК тому, что блестит здесь на земле, Всё оттого, что не знаем иной жизниИ не видим того, что под землей;Нас только носят сказки (189-197).194В этом рассуждении мы видим почти мистические прозрения о жизнипосле смерти.
Мотив желанной смерти появляется в «Ипполите» и в другихместах, в репликах всех без исключения персонажей – настолько часто, чтообращает на себя внимание даже при всей его формульности итрадиционности для трагедии. Далее в первом эписодии уже Федра, придя всебя после безумных речей, восклицает:ἀλλὰ κρατεῖµὴ γιγνώσκοντ᾽ ἀπολέσθαι.Лучше всегоУмереть не осознавая (248-249).Отвечая ей, смерти желает для себя и кормилица:τὸ δ᾽ ἐµὸν πότε δὴ θάνατοςσῶµα καλύψει;А меня когдаСкроет смерть? (250-251).Кормилица вновь ищет смерти, когда узнает о страсти своей госпожи:ῥίψω µεθήσω σῶµ᾽, ἀπαλλαχθήσοµαιβίου θανοῦσα· χαίρετ᾽· οὐκέτ᾽ εἴµ᾽ ἐγώ.Я брошусь, я кинусь, я расстанусьС жизнью и умру. Прощайте.
Меня нет больше (356-357).И точно так же, желанием умереть, реагирует на эту новость хор:195ὀλοίµαν ἔγωγε πρὶν σᾶν, φίλα,κατανύσαι φρενῶν.Вот бы мне погибнуть, милая, прежде чемПостичь твою душу! (364-365).В следующий момент действия, в том же первом эписодии, мысль ожеланной смерти появляется уже не в формульном восклицании, а врациональном рассуждении. Федра приходит к ней, поскольку считаетсмерть единственным выходом из той ситуации, в которой она оказалась:κατθανεῖν ἔδοξέ µοι,κράτιστον – οὐδεὶς ἀντερεῖ – βουλευµάτων.Я решила умереть.Лучшее из решений – никто не станет спорить (401-402).В своем решении Федра окончательно утверждается во втором эписодии,услышав разговор кормилицы с Ипполитом; она объясняет это решение,называя смерть лекарством от бед:οὐκ οἶδα πλὴν ἕν· κατθανεῖν ὅσον τάχος,τῶν νῦν παρόντων πηµάτων ἄκος µόνον.Я знаю лишь одно: умереть как можно скорее –Это единственное средство против теперешней беды (599-600),и в конце концов приводит его в исполнение.196В третьем эписодии смерти для себя желает Тесей, когда видит мертвоетело жены:τὸ κατὰ γᾶς θέλω, τὸ κατὰ γᾶς κνέφαςµετοικεῖν σκότῳ θανὼν ὁ τλάµων,τῆς σῆς στερηθεὶς φιλτάτης ὁµιλίας·Под землей, во тьме под землей я хочуПоселиться, во мраке смерти, несчастный,После того, как я лишился твоего милого общества (836-838).Далее Тесей, наказывая Ипполита, приговаривает его не к смерти, а кизгнанию – более тяжкому наказанию, и объясняет свое решение словами,вновь подчеркивающими желанность смерти для несчастного человека: ταχὺςγὰρ Ἅιδης ῥᾷστος ἀνδρὶ δυστυχεῖ «Несчастному человеку самое легкое –скорый Аид» (1047).В эксоде Аремида, объясняя Тесею его неправоту, полагает, что онтеперь должен искать для себя смерти – она может быть единственнымубежищем от стыда и горя:πῶς οὐχ ὑπὸ γῆς τάρταρα κρύπτειςδέµας αἰσχυνθείς,ἢ πτηνὸς ἄνω µεταβὰς βίοτονπήµατος ἔξω πόδα τοῦδ᾽ ἀνέχεις;Что же ты не скроешься в подземном ТартареОт стыда,Или не перенесешься на крыльях ввысь из жизни,Вытащив ноги из этого несчастья? (1290-1293).197И, наконец, Ипполит, появляясь в эксоде драмы после крушения,призывает смерть поскорее исцелить его от боли: καί µοι θάνατος Παιὰν ἔλθοι«Пусть придет ко мне целителем смерть» (1373).Смерть не только избавляет от страданий.
Она, как мы видели втретьей главе, очищает нравственный мир трагедии; именно близость смертизаставляет героев испытать подлинно нравственное чувство, которое преждебыло им недоступно. Способность к прощению и примирению,появляющаяся перед лицом смерти, – это мотив, связывающий финал«Ипполита» с концовкой «Илиады», в которой именно смерть сближаетАхилла и Приама. Ахилл, убивший многих Приамовых сыновей, проникаетсясочувствием к старцу, поскольку понимает, что его собственному отцуПелею также предстоит потерять своего единственного сына (24.538-40);165они оба плачут, каждый думая и о своих утратах, и о горе тех, кому сужденопотерять их самих (24.509-12).Смерть объединяет людей и отдаляет от них богов, которые не тольконе могут умирать, но и не могут присутствовать при смерти людей. Артемидамстительна, она не знает снисхождения – и она должна покинуть сцену,когда умирает Ипполит.
Дыхание смерти не может коснуться ее, но именноэто дыхание пробуждает подлинный αἰδώς.В своем контрастном изображении мира богов и мира людей Еврипидни в коей мере не был оригинален. Всей ранней греческой литературесвойственна была убежденность во всесильности богов и незначительностисмертных, равно как и вера в то, что боги сохраняют порядок в мире, караяне только тех смертных, которые грешат друг против друга, но и тех, ктословом или делом покушаются на прерогативы богов.166 Эти идеипронизывают труд Геродота, они встречаются повсюду в архаической лирикеи восходят еще к гомеровским поэмам.
У Гомера боги вечно счастливы,165Lefkowitz 1989, 78.166См. формулировку этого архаического представления у Lloyd-Jones 1983, 59.198свободны от забот и живут с легкостью (µάκαρες θεοί «блаженные боги»,«Илиада» 1.406; 4.127; 14.143; 20.54; 24.23; 24.99; 24.422; «Одиссея» 6.46;8.306; 12.61; 12.371; 12.377; 14.83; 15.372; 18.134; θεοὶ ῥεῖα ζῶντες «легкоживущие боги», «Илиада» 6.138; «Одиссея» 4.805; 5.122).
Эти постоянные ихэпитеты противоположны эпитетам, характеризующим жизнь людей –«несчастных» и «жалких» смертных (δειλοῖσι βροτοῖσιν «Илиада» 22.31;22.76; 24.525; «Одиссея» 11.19; 12.341; 15.408; ὀϊζυροῖσι βροτοῖσιν «Илиада»13.569; «Одиссея» 4.197). По словам Ахилла, сказанным им Приаму в конце«Илиады»:ὡς γὰρ ἐπεκλώσαντο θεοὶ δειλοῖσι βροτοῖσιζώειν ἀχνυµένοις· αὐτοὶ δέ τ᾽ ἀκηδέες εἰσί.Так боги соткали жалким смертным –Жить в горе; а сами они без забот» (24.525-526).167В «Илиаде» мы находим и мотив мстительности богов, причемособенно очевидно он звучит в пассаже, реминисценцией которого являютсяуже приводившиеся выше слова Артемиды из «Ипполита», которыми богинявыражает намерение отомстить Афродите, погубив того из смертных, кто ейособенно мил (1420-1422).
В 4 песни «Илиады» Гера в разговоре с Зевсомнастаивает на уничтожении Трои, и ради отмщения этому городу даетпозволение Зевсу разрушить какой угодно из любимых ею городов:ἤτοι ἐµοὶ τρεῖς µὲν πολὺ φίλταταί εἰσι πόληεςἌργός τε Σπάρτη τε καὶ εὐρυάγυια Μυκήνη·167Этот контраст определяет и смысл целых эпизодов гомеровских поэм. Например, история о любви Аресаи Афродиты с ее комическим финалом, рассказываемая певцом Демодоком в 8 песни «Одиссеи», оттеняеттрагический адюльтер в человеческом мире – события в доме Агамемнона и сватовство женихов кПенелопе.
Легко заживающие раны, которые получают Афродита и Арес в 5 песни «Илиады», точно такжеконтрастируют со страданиями и смертью воинов – ахейцев и троянцев.199τὰς διαπέρσαι ὅτ᾽ ἄν τοι ἀπέχθωνται περὶ κῆρι·У меня есть три самых дорогих города –Аргос, Спарта и Микены с широкими улицами.Разрушь их, когда станут ненавистны они твоему сердцу (4.51-53).Ответная месть Зевса, который должен будет погубить невинныхсмертных только ради того, чтобы отыграться за свою уступку Гере,оказывается совершенно аналогичной мстительному замыслу Артемиды.Возможно, однако, что в одном отношении Еврипид все же несколькоотличается от своих предшественников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
