Диссертация (1098142), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Кормилица описывает могучеевлияние, которое Киприда оказывает на все мироздание: она и в море, и ввоздухе, благодаря ей все на свете рождается, благодаря ей рождены мы:φοιτᾷ δ᾽ ἀν᾽ αἰθέρ᾽, ἔστι δ᾽ ἐν θαλασσίῳκλύδωνι Κύπρις, πάντα δ᾽ ἐκ ταύτης ἔφυ·162Об образе сексуального насилия, применяемом к обоим главным персонажам «Ипполита» иметонимически выражающем вообще несчастье и гибель, см. гл. 6.163Киприда, конечно, главная виновница трагедии, однако в ней участвуют также и Артемида сПосейдоном: Артемида не спасла своего любимца Ипполита и легко расстается с ним в финале (1441), аПосейдон исполнил проклятие Тесея, погубившее Ипполита.
О вине Посейдона, которому следовало бы невыполнять данное им Тесею обещание, рассуждал впоследствии Цицерон, см. «Об обязанностях» 3.25.94 и«О природе богов» 3.31.76.186ἥδ᾽ ἐστὶν ἡ σπείρουσα καὶ διδοῦσ᾽ ἔρον,οὗ πάντες ἐσµὲν οἱ κατὰ χθόν᾽ ἔγγονοι.Киприда блуждает по небу, пребывает в морскойВолне, все рождено от нее:Она – и сеет, и вселяет страсть,От которой происходим все мы, земные существа (447-450).Дальше кормилица переходит к рассказу об эросе богов, которые тоже,как и все остальные живые существа, подвластны Киприде. Но логика еерассуждения неожиданно меняется.
Примеры, приводимые ею, выражаютсовсем другой смысл: они говорят уже не о том, что все, и влюбленные, ивозлюбленные, и боги, и смертные в равной степени являются жертвамиАфродиты, а о том, что влюбленные боги несут несчастье своимвозлюбленным смертным. Если в изложении мифа о Геракле и Иоле всякаявина с Геракла была снята и перенесена на Киприду, то здесь самивлюбленные боги изображены активными участниками разыгравшихся драм,а единственными жертвами оказываются смертные, на которыхобрушивается страсть богов:ὅσοι µὲν οὖν γραφάς τε τῶν παλαιτέρωνἔχουσιν αὐτοί τ᾽ εἰσὶν ἐν µούσαις ἀεί,ἴσασι µὲν Ζεὺς ὥς ποτ᾽ ἠράσθη γάµωνΣεµέλης, ἴσασι δ᾽ ὡς ἀνήρπασέν ποτεἡ καλλιφεγγὴς Κέφαλον ἐς θεοὺς Ἕωςἔρωτος οὕνεκ᾽·Все те, у кого есть писания древнихИ кто сам не чужд поэзии,Знают, что и Зевс некогда возжелал брака187С Семелой, знают, что некогда прекрасно светящая ЗаряУнесла к богам Кефала,Следуя любовному желанию (451-456).Значит, Еврипиду важно осудить не Киприду саму по себе, но вообщевсех богов, причиняющих столько горя смертным.Все эти примеры показывают, что за человеческим конфликтом драмыстоит в действительности иной конфликт – конфликт между богами илюдьми.
В «Ипполите» использована типичная композиционная модельтрагедии мести, в соответствии с которой построен конфликт между Федройи Ипполитом, однако конфликт этот оказывается не более чем внешнейвидимостью; мотивировка его вынесена за пределы человеческого мираосновной части трагедии в тот мир, где люди взаимодействуют с богами – вмир пролога и эксода. Люди только кажутся виновными в несчастьях другдруга; подлинная причина их несчастий и большинства их ошибок – злаяволя богов. Выше я приводил пассажи, которые свидетельствуют о том, чтозамысел и воля Киприды стоят за конфликтом Федры и Ипполита, однако тоже можно сказать и о последнем серьезном проступке в трагедии –несправедливом наказании Ипполита Тесеем, ответственность за которыйтакже переносится на Афродиту (1327).
В конце концов все трое – и Федра, иИпполит, и Тесей – предстают не виновными в судьбе друг друга, а жертвамиАфродиты:(Ιπ.) τρεῖς ὄντας ἡµᾶς ὤλεσ᾽, ᾔσθηµαι, Κύπρις.(Αρ.) πατέρα γε καὶ σὲ καὶ τρίτην ξυνάορον.(Ипп.) «Я понял, нас троих погубила Киприда»(Арт.) «Да, тебя, отца и, в-третьих, его жену» (1403-4).188Своеобразный двойной конфликт нужен, чтобы различитьдействительность мнимую и подлинную. Люди – и персонажи «Ипполита», иего зрители – часто убеждены в вине и ответственности друг друга, готовыпоспешно осуждать и наказывать, не понимая, что несчастья и прегрешенияпроисходят порой от независимых от человеческой воли обстоятельств, техсмягчающих вину факторов, которые образно выражены фигурами богов.Открывая глаза на истинный смысл событий, противопоставляя мнимойчеловеческой мотивировке мотивировку божественную, трагедия показываетзрителям безосновательность взаимных обвинений и убеждает внеобходимости быть снисходительными.Смягчение человеческой ответственности, однако, – это неединственная роль богов в драме.
Вторая, и не менее важная их смысловаяроль раскрывается через постоянно проводимое в ней противопоставлениепринципов поведения божественного и человеческого.2. Сравнение мира людей и мира богов.Финальное прощение Ипполитом Тесея в эксоде противоположноповедению Афродиты, изображенному в прологе. Несмотря на то, что слугаИпполита обращается к богине с просьбой оказать снисхождениинеразумному и горячему юноше, Афродита оказывается непреклонна иприводит в исполнение свой план мести. «Ипполит» является все жетрагедией мести, но не человеческой мести – поскольку, как мы видели,конфликт Федры и Ипполита обладает лишь внешней видимостью мести – абожественного возмездия. Однако, в отличие от человеческого конфликта втрагедиях мести, такого, как, например, конфликт Медеи и Ясона в «Медее»,отношения между Афродитой и Ипполитом с самого начала подчеркнутоасимметричны.
Антагонисты схожи только в своих действиях друг против189друга: оба они оказываются σεµνοί («почтенный» в позитивном значении,«требующий или ждущий почтения к себе, важный, напыщенный,надменный» в негативном). О недолжной «надменности» Ипполита говоритслуга, предостерегая героя от ошибок – по его словам, и у богов, и у людейесть общий закон: µισεῖν τὸ σεµνὸν καὶ τὸ µὴ πᾶσιν φίλον «Отвергать то, чтонадменно и неприветливо» (93). Здесь же слуга применяет эпитет σεµνή кАфродите, употребляя его в положительном смысле – «достойная почтения»(πῶς οὖν σὺ σεµνὸν δαίµον᾽ οὐ προσεννέπεις; «Что же ты не привечаешьбогиню, достойную почтения?» 99), однако близость другого, негативного,употребления и очевидное сходство в поведении Ипполита и Афродитызаставляют задуматься, а не заслуживает ли и Афродита того же упрека внадменности?На этом, однако, сходство между Ипполитом и Афродитойзаканчивается; вторая аналогия, обязательная для трагедии человеческоймести, – аналогия в положении двух антагонистов, которые по очередистановятся жертвами друг друга, здесь невозможна.
Даже в начале драмыАфродита, будучи всесильной богиней, предстает не жертвой, а сразупобедительницей, и потому не может, подобно Медее или Федре, вызыватьсочувствие своими несчастьями и страданиями.Сравнение характерных качеств богов и людей занимает важнейшееместо в смысловой структуре драмы, и сравнение это имеет два главныхаспекта. Во-первых, сила богов противоположна слабости людей; во-вторых,нравственная ущербность богов, выражающаяся в неспособности прощать,противоположна человеческой способности к прощению.164164Я не могу согласиться с суждением Лушниг, полагающей, что люди в «Ипполите» в своих поступкахподобны богам или стремятся им уподобиться – среди прочего, в своей изоляции и анти-социальности(Luschnig 1980, 89).
Прощение Тесея Ипполитом в финале, симметричное и контрастирующее с нежеланиемАфродиты простить Ипполита в прологе, ясно показывает принципиально иное поведение людейсравнительно с богами. О нравственном контрасте между людьми и богами, с особенной очевидностьюявляемом нам в финале «Ипполита», см. Blomqvist 1982 и de Romilly 1995.190Оба эти аспекта присутствуют в драме постоянно.
Один изцентральных лексических мотивов «Ипполита» характеризует положениелюдей, и выражен он словом πόνοι «тяготы». Кормилица, впервые появляясьперед зрителями в начале первого эписодия, жалуется на свою нелегкуюучасть – она и душой страдает, и руками трудится ради своей любимойгоспожи (λύπη τε φρενῶν χερσίν τε πόνος «печаль души и для рук труд», 188).Свой собственный опыт она обобщает, говоря о доле всех смертных:πᾶς δ᾽ ὀδυνηρὸς βίος ἀνθρώπων,κοὐκ ἔστι πόνων ἀνάπαυσις.Вся человеческая жизнь полна горя,И нет отдыха от тягот (189-190).Узнав о несчастной судьбе Федры, одержимой страстью к пасынку, хорповторяет суждение кормилицы: ὦ πόνοι τρέφοντες βροτούς «О тяготы,питающие смертных!» (367).Беда, случившаяся в конце драмы с Ипполитом, встает в тот же ряднесчастий смертных (ὦ πόνος οἴκων «Тяготы для дома!», 1344).Более того, как бы смертные ни трудились, труды их не приносятникакого результата.
Сначала на это сетует кормилица, тщетно трудящаяся,чтобы помочь Федре, выведав секрет ее болезни ἄλλως τούσδε µοχθοῦµενπόνους «Напрасно мы несем эти труды» 301); в конце драмы к тому жебезрадостному выводу приходит Ипполит, которому смерть становитсяединственной наградой за усердие в добродетели:µόχθους δ᾽ ἄλλωςτῆς εὐσεβίαςεἰς ἀνθρώπους ἐπόνησα.191Напрасно я потрудилсяВ благочестииК людям (1369).Контрастом к тяготам смертных служит легкость, с которойдобиваются своей цели боги. Афродита, придумав свой план мести, безвсякого труда (πόνος) приводит его в исполнение:ἃ δ᾽ εἰς ἔµ᾽ ἡµάρτηκε, τιµωρήσοµαιἹππόλυτον ἐν τῇδ᾽ ἡµέρᾳ· τὰ πολλὰ δὲπάλαι προκόψασ᾽ – οὐ πόνου πολλοῦ µε δεῖ.За то, в чем Ипполит грешен передо мной, я отомщуВ этот день.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
