Автореферат (1098081), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Истинный порядок явленияБога в мир осуществляется через милосердие, любовь и святость,неизмеримо превосходящих порядок умов. Порядок умов, в свою очередь,далеко превосходит порядок тел. «Порядок» связан с продуманным ивыстроенным распределением материала.В словарь Паскаля первый уровень смысла понятия «порядок»входит из контекста эпохи.
Он подразумевает социальное делениеФранции старого режима на три сословия. Это явный, видимый смыслсоциального миропорядка. Однако, прежде социального понимания,Паскаль формулирует и использует понятие порядка в научных трудах.Так, в трактате «Об арифметическом треугольнике» дефиниция «порядок»используется в сочетании «числовой порядок».32 Выдвинутоефилософскоевработенаполнениесобственнопонятияпаскалевское«порядок»литературно-впервыеполучаетобъяснение в «Письме к августейшей королеве Швеции» в 1652 году поповоду приношения арифметической машины. Здесь рассмотрены два изтрёх порядков – порядок тела и порядок ума. Паскаль проводит параллельмежду королевской властью и познанием учёного и приходит к выводу обих аналогии.Переходя от двусоставной системы порядков, изложенных в письмек шведской королеве, к трёхсоставному принципу объяснения мира,Паскаль в «Мыслях» обращается к «Письму» Святого Августина.Переосмысливая традиции отца Церкви в свете литературы и философиисвоего времени, Паскаль осуществляет синтез платонизма, стоицизма иаристотелизма.
Для построения теории трёх порядков Паскаля важныположения Декарта о теле человека как протяжённости, рассуждения обинстинктах тела-автомата и определение мысли как главного отличия идостоинства человека. Единицы сравнения – животное, человек и Бог – иперспективу разумного взгляда человека на собственную природу Паскальвоспринимает от голландского поэта, юриста, историка и теолога Гроция.Для анализа поэтики фрагмента «О трех порядках» и «Мыслей» вцеломпринципиально утверждение С.С. Аверинцева о ветхозаветномканоне, в частности, о трёхчастной структуре, отражающей принципцелостности произведения.
Тематика и структура фрагмента «О трёхпорядках»складываетсяизматематического,философского,теологического и собственно литературного контекста. В первом порядкепредставлен диапазон разных исторических деятелей. Для этого порядкахарактернаопределённостьпространства,связьсгеографиейиисторическими событиями – от библейских времён, античного мира дохристианского мира, современного Паскалю. Порядок имеет собственнуюзрительную плотскую проекцию на мир.33 Во второй порядок входят люди ума. К действующим лицам порядкаэтого рода относятся великие гении, любознательные умы, обладающиесвоей славой и своим величием. Они видят мир через умопостижение.Среди них – великие учёные, поэты, теологи, философы, историки,писатели прошлого и настоящего.
Они из тех, кто восхищается тольковеличием ума.Стилистическая особенность поэтики Паскаля в описании первого ивторогопорядковнапоминаетотрадициипоэтикиЕвангелия.Действующие в этой прозе персонажи предстают не как объектыхудожественного наблюдения, но как субъекты морального выбора. Такаяточка зрения автора имеет целью назидательность, поэтому особенностьпрозы Паскаля, так же как и прозы Нового Завета, заключается «не вполноте изображения, а в силе экспрессии, не в стройности, а впроникновенности интонации» (С.С. Аверинцев).Структура первого и второго порядков отличается чёткостьюописаний его составляющих. В характеристике третьего порядка – порядкамилосердия [любви] – появляются разночтения, связанные с егомистической природой.Этот порядок невидим для плотских людей и для людей ума.
Главноеместо здесь принадлежит Иисусу Христу. Образу Христа посвященычетыре из пятнадцати пассажей фрагмента. Его Царство, слава, величие,блеск видны ангелам и святым. Его тайное Воскресение определяетвеличие сверхъестественного порядка.Композиционно фрагмент выстроен по аналогии с доказательствомтеоремы вокруг ключевого слова «порядок». Фрагмент разделён на 15пассажей, в построении которых видна симметрия.Организациятекстанастолькострогаисимметрична,чтоприближается к поэзии. В нём повторяется резонанс, что свидетельствует оритме, достаточном для французского силлабического стиха XVII34 столетия. Это собственное наблюдение достаточно оригинально длядоказательстваспрессованности«преобразующегомысльавтораивконцентрациитеснотусмысла,стиховогоряда»(Ю.Н.
Тынянов). Фрагмент построен на синтаксических, лексических иритмических повторах, что позволяет соотнести его поэтику с поэтикойбиблейского параллелизма. Повторы создают ощущение возрастающейсуммы смысла, задают ритм и создают эффект «постепенного действия».Вслед за Ю.М. Лотманом они названы «геном» сюжета «Мыслей».
Впаскалевских повторах есть и «литургический» эффект (А.С. Десницкий),слышимый в славословии Иисусу Христу.Фрагмент «О трёх порядках» являет попытку Паскаля, помимоглавного рассуждения о человеке решить жанровую природу своегопроизведения, опираясь на математический принцип, на литературнуютрадицию и на традицию Библии.
В исследовании жанр фрагментаопределен как «математическая поэма».Таким образом, тематика, структура, композиционный принципаналогии, стилистические приемы, языковая цельность фрагмента «О трехпорядках»составляютядро,откотороговыстроеныосновныетематические оппозиции «Мыслей». В общем плане «паскалевскоготекста»теорияотрехпорядкахстановитсяконтрапунктомхудожественного мира писателя.В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы ирасставляютсяакценты,необходимыедлядальнейшегоизучениятворчества Паскаля.По теме диссертации опубликованы следующие работы:1.Текстологические проблемы издания «Мыслей» Паскаля //Проблемы полиграфии и издательского дела. № 3.
Май-июнь. – М.:МГУП, 2009. – С. 97-105. (0,5 п.л.)35 2.«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» глазамифранцуза // Знание. Понимание. Умение. № 3. – М.: ИздательствоМосковского гуманитарного университета. 2009. – С. 147-149. (0,2 п.л.)3.Истоки поэтики цикла о Терезе Дескейру Франсуа Мориака //Вестник НГЛУ, № 9. – Нижний Новгород: НГЛУ, 2010. – С. 61-66. (0,4п.л)4.Обращение Блеза Паскаля к Библии // Вестник НГЛУ. Выпуск13.
–Нижний Новгород: НГЛУ, 2011. – С. 137-144. (0,5 п.л.)5.«Le silence éternel de ces espaces infinis – m’effraie» – омузыкальности стиляпроблемывысшегоБлеза Паскаля // Журнал «Актуальныемузыкальногообразования».№3(19).Издательство Нижегородской государственной консерватории им.М.И. Глинки. – Нижний Новгород: НГК имени М.И. Глинки, 2011.
– С.50-56. (0,4 п.л.)6.О русских переводах «Мыслей» Блеза Паскаля // Вестник НГЛУ.Выпуск 13. – Нижний Новгород: НГЛУ, 2011. – С. 119-125. (0,4 п.л.)7.Блез Паскаль и музыкальная культура XVII века // Знание.Понимание. Умение. – М.: Издательство Московского гуманитарногоуниверситета.
№ 1. 2012. – С. 147-151. (0,4 п.л)8.«Письмакпровинциалу»БлезаПаскалявруслеинтеллектуальной прозы XVII века. Вестник НГЛУ. Выпуск 18. –Нижний Новгород: НГЛУ, 2012. – С. 104-112. (0,5 п.л.)9.Библия Пор-Рояля на перекрестке языков и культур // Вопросылитературы. № 2. Март-Апрель, 2013. – С. 201-215. (0,9 п.л.)10.МузыкальностьпроблемывысшегостиляПаскалямузыкального//Журналобразования».«Актуальные№4(34).Издательство Нижегородской государственной консерватории имениМ.И.
Глинки. – Нижний Новгород: НГК имени М.И. Глинки, 2014. – С.37-40. (0,4 п.л.)36 11.В соавторстве с профессором З.И. Кирнозе. Риторическое слово«Жития» протопопа Аввакума и традиция Блеза Паскаля: в поискахмузыкальности//Журнал«Актуальныепроблемывысшегомузыкального образования».
№ 4(34). – Нижний Новгород: НГК имениМ.И. Глинки, 2014. – С. 41-43. (0,3 п.л)12.Блез Паскаль: имя и псевдонимы // Вестник МГПУ. Серия"Филология. Теория языка. Языковое образование". 2015. № 2 (18). –С. 15-20. (0,4 п.л.)13.Поэтика порядка в «Мыслях» Паскаля // Вестник РХГА. № 2(апрель). – СПб.: РГХА, 2015. – С. 321-337. (1 п.л.)14.Словесная музыка в «Мыслях» Паскаля (на примере фрагмента«О трех порядках») // Журнал «Актуальные проблемы высшегомузыкального образования». – Нижний Новгород: НГК имени М.И.Глинки, 2015. № 2 (36).
– С. 72-76. (0,4 п.л)15.Жанровые особенности «Беседы с господином де Саси обЭпиктете и Монтене» Бл. Паскаля // Казанская наука. № 6. 2015. –Казань: Издательство Казанский Издательский Дом. – С. 130-133. (0,5п.л.)16.Паскаль и Монтень: поэтологический диалог // Казанская наука.№ 6. 2015. – Казань: Издательство Казанский Издательский Дом. – С.134-137. (0,8 п.л.)Монография17.«Поэтика Блеза Паскаля».
– М.: Издательство ИП «Т.А.Алексеева», 2014. – 336 с. (21 п.л.)Статьи в научных сборниках и материалах конференций:18.Текстологическая традиция «Мыслей» Паскаля // Sententiae. Науковiпрацi. Спiлки дослiдникiв модерноï фiлософiï (Паскалiвського товариства).XI (2/2004). Вiнниця-Киiв, 2004. – С. 102-120. (1,2 п.л.)37 19.Концепт «путь» в творчестве Паскаля // XVII Пуришевские чтения.«Путешествовать – значит жить» (Х.К.
Андерсен). Концепт странствия вмировой литературе. Сборник материалов международной конференции,посвященной 200-летию со дня рождения Х.К. Андерсена. – М.: МПГУ,2005. – С. 93-95. (0,3 п.л.)20.Традиция Паскаля в романе Ф. Мориака «Клубок змей» // Диалогкультур.
Литература и межкультурная коммуникация. Нижний Новгород:НГЛУ, 2006. – С. 94-98. (0,4 п.л.)21.«Мысли» Паскаля как произведение переходной эпохи // XIXПуришевские чтения. Переходные периоды в мировой культуре илитературе. Сборник статей и материалов. – М.: МПГУ, 2007. – С. 86-87.(0,1 п.л.)22.ИконографияПаскаля//МПГУ.XXIПуришевскиечтения.Взаимодействие литературы с другими видами искусства.
Сборник статейи материалов. – Ярославль: ООО Издательско-полиграфический комплекс«Литера», 2009. – С. 91. (0,1 п.л.)23.АввакумПетровиБлезПаскаль//Теорияипрактикалингвистического описания разговорной речи. Межвузовский сборникнаучных трудов. Нижний Новгород: НГЛУ, 2009. – С. 173-180. (0,4 п.л.)24.КлодельиПаскаль.Основаниядиалога //Модернизм,постмодернизм, антимодернизм. Материалы докладов IX международнойнаучной конференции 13-15 мая 2008 г. – СПб.: Факультет филологии иискусств СПбГУ, 2009.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
