Автореферат (1098081), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ведюшкин, М.А. Юсим. – М.: Наука, 2013. – С. 5-9.Юсим М.А. Введение / М.А. Юсим // Мир в раннее Новое время. Всемирная история. Т. 3.Ответственные редакторы тома В.А. Ведюшкин, М.А. Юсим. – М.: Наука, 2013. – С. 8.Юсим М.А. Некоторые черты социально-экономической и политической жизни в XVI-XVII веках /М.А. Юсим // Мир в раннее Новое время. Всемирная история. Т. 3. Ответственные редакторы томаВ.А.
Ведюшкин, М.А. Юсим. – М.: Наука, 2013. – С. 52-61, – С. 57.21 отношения между духовной властью и властью имперской. Французскиепарламентарии и дворянство мантии в большинстве своем являлисьпоследовательными сторонниками «свобод галликанской Церкви». Под«галликанской Церковью» понималось «ни больше и ни меньше как“Церковь Франции”»34.Одновременно собственно французское понимание церковныхобновленийвступает в противоречие с «модернистским» деятельнымдухом ордена Иезуитов.
Из этого антагонизма вырастают основныедуховные, культурные и литературные споры века, например, спор о«янсенизме».Описание жизни Паскаля ведут от «месторазвития» – городаКлермона, нынешнего Клермон-Феррана. В главе кратко излагаетсяистория рода и то влияние, которое оказала на формирование личностиПаскаля, семейная традиция, особенно роль отца Этьена Паскаля и егопедагогическая система, новаторская для своего времени.
Круг духовногочтения Блеза складывался из чтения Библии, постановлений Соборов,Святых Отцов и церковной истории. После религиозного обращения –ночь 23 ноября 1654 года, запечатленная в «Мемориале», – Паскальпристально изучает творения Святого Августина, особое внимание онуделяет авторам, выражающим дух Пор-Рояля, а именно, Сен-Сирану,Арно и Янсениусу. Так «христианский факт» входит в биографию Паскаля. Библиотека Паскаля не сохранилась.
Тем не менее, круг чтенияфранцузскогохудожникавосстанавливаютпоредкимописаниямсовременников, а также посредством анализа цитатного слоя егосочинений. Стиль Паскаля-писателя определило чтение трудов Декарта«Размышления о первой философии, в коих доказывается существованиеБога и различие между человеческой душой и телом» (франц. перевод 34Mesnard J. Introduction I.
Port-Royal: culture et société / J. Mesnard // Dictionnaire de Port-Royal. Elaborésous la direction de Jean Lesaulnier et Antony McKenna. – P.: Honoré Champion Editeur, 2004. – P. 16.22 1647), «Начала философии» (франц. перевод 1647), «Рассуждение ометоде» (1644). В отдельном параграфе «Паскаль и Монтень» разбираетсяважность традиции «Опытов» Монтеня для становления поэтики прозыПаскаля на примере анализа текста «Беседы с господином де Саси обЭпиктете и Монтене» и монтеневского цитатного слоя «Мыслей».Свидетельства об участии Паскаля в постоянных обсуждениях (16561657) принципов перевода Библии, задуманного сторонниками монастыряПор-Рояль, а также авторские переводы из Писания и Отцов Церкви в«Письмах к провинциалу» и в «Мыслях», поднимают ещё одну тему,перекликающуюся с проблемами поэтики – Паскаль-переводчик.Отдельный интерес в исследовании поэтики Паскаля имеют разделыглавы «Паскаль и музыка» и «Иконография Паскаля: маска, портрет,образ».
Музыка стала моментом формирования стиля и художественногомира Паскаля, определяющим качеством духовности и признакомклассики.«Обобщающийслух»(Б.В.Асафьев)в«Письмахкпровинциалу» и «Мыслях» – инструмент для изучения «способа, какимдух соединяется с телом»35, т.е. природы человека, его ощущений, чувств,способностей и разума.Смерть Паскаля в 1662 году не только завершила биографию, новысветила его образ.
Особую смысловую интонацию в разговор об авторебиографическом привносит история изображений Паскаля. Сохранилисьтри аутентичных изображения Паскаля: 1) посмертная маска; 2) портреткисти Франсуа II Кенеля. 3) знаменитый рисунок сангиной, выполненныйЖаном Дома. Основой традиции изображения Паскаля стала егопосмертная маска. Портрет, написанныйс посмертноймаски,всоединении с характерной для XVII века истории об изображении, а такжеимя«Блез» («Blaise»/«Власий»),бытовавшее в анналах семьи в 35Паскаль Бл.
Мысли / Бл. Паскаль // Перевод с франц. Ю. А. Гинзбург. – М.: Издательство имениСабашниковых, 1996. – С. 136.23 соотнесении с поэтикой имени святого Власия, свидетельствуют обагиографическом мотиве, а иконография, этот момент «воскрешения досрока», может послужить для понимания канвы жизни Блеза Паскаля.Поворотным моментом в рождении Паскаля-писателя стала кончинаотца, о чем свидетельствует «Письмо господину и госпоже Перье вКлермон по случаю смерти господина Паскаля-отца, скончавшегося вПариже24сентября1651».ДляПаскалясмертьотцасталанапряженнейшим моментом самосознания, а в творчестве – обретениемавторского голоса.Письмо-утешение, переходящее в проповедь, становится более чемличным, оно становится документом. Факт биографии переходит в фактлитературы.
Главная тема письма – жертвоприношение – становитсяматрицей тем, относящихся к психологии, агиографии и философии.Жанр письма оказывается для поэтики Паскаля основополагающим иоткрывает основные образы и приемы, которые будут развернуты в«Письмах к провинциалу» и в «Мыслях».«Диалогическаяпоэтикав“Письмахкпровинциалу”»рассматривается в третьей главе. «Письма к провинциалу» подобныдругим шедеврам полемических жанров эпохи Возрождения и Новоговремени. История литературы ставит их в один ряд с книгой «Оцаредворце» Б.
Кастильоне, антилютеровским трактатом «Диатриба, илирассуждение о свободе воли» Э. Роттердамского и памфлетами Дж.Мильтона. Литература подобного рода отсылает к интеллектуальнымспорам, к богатейшей традиции «disputatio», или к диалогу в формальносодержательном смысле, который вкладывал в это понятие М.М. Бахтин.Для определения значения «Писем к провинциалу» оказалосьнеобходимым рассмотреть вопрос: что такое «янсенизм»? историюмонастыря Пор-Рояль и дать характеристику «Писем» в единстветематики, жанра и стиля.
История «Писем к провинциалу», произведения,24 отвечающегоглубиннымтенденциямфранцузскогоумаивкуса,иллюстрирует теологический спор и культурный конфликт междуиезуитами и «янсенистами», происходившие во Франции XVII векаРазобранные в главе семантические и религиозные топосы «янсенизма»показывают доктринальную недостаточность и условность этого понятия.«Янсенизм», относимый строго к Пор-Роялю, то есть суммаположений о теологии божественной благодати, отразивший, начиная с1640 года, долгий кризис, завершается со смертью великого Арно в 1694году, и, окончательно – физическим уничтожением монастыря в 1709-1711гг. по приказу короля Людовика XIV.Большинство людей, обвинённых в «янсенизме», называли себяотнюдь не янсенистами, а просто «учениками святого Августина»,вдохновлёнными первыми веками христианства, примером отшельников ипитавшими свою веру Евангелием.
«Янсенизм» – категория, не имевшаядостаточной доктринальной основы, трудноуловимое понятие.Как политическая позиция, «янсенизм» начал терять остроенапряжение с 1764 года после запрета ордена иезуитов во Франции.«Янсенизм» становится традицией, константой культуры. В диссертации«янсенизм» и Пор-Рояль поняты как разные явления. Это освобождает отпредвзятостианализа«Писемкпровинциалу»какпроизведения«янсенисткой» поэтики и восприятия Паскаля как писателя-янсениста.Анализ псевдонимов Amos Dettonville/Louis de Montalte/ Salomon deTultie показывает становление авторского «я» и представление Паскаля осебе как о писателе. Поэтический фокус анаграммы псевдонима писателясоединяетвмифологемупространственныехарактеристикиегохудожественного мира, совмещает черты «диахронии и синхронии»(В.Н.
Топоров) и имеет выход в другие сферы «паскалевского текста»: кправилу изживания «я», к приему остраннения, к внутренней формеавторского вольного слова.25 Анализ заглавия «Писем к провинциалу» дал возможность войти втекст, указать на топосы («провинция»/«столица») и на жанровыеособенности, с ними связанные (меннипова сатира, сократический диалог,собственно письмо, внутренний монолог, самоотчет-исповедь), объяснитьприсутствие разговорной стихии диалога «на площади» (М.М. Бахтин).Полемическая динамика «Писем» влияет на композицию, в частности, намножественностьточекзрения.Единствопроизведенияхорошоулавливается в перечислении краткого содержания (абреже) всех 18«Писем». Абреже подчёркивает тематическую симметрию «Писем».Общность тематики, сюжетно-динамическое единство целого, диалектикаотношения частей с учётом контекста взгляда автора позволяют говорить оциклообразующих признаках «Писем к провинциалу».
Каждое «Письмо»может быть прочитано как отдельная глава в законченном литературномпроизведении. «Письма» демонстрируют прерывистую непрерывность,свойственную художественному мышлению Паскаля. Тот же самый приёмнайдёт выражение в «Мыслях». Как субъект действия персонажиприсутствуют только в первых десяти «Письмах». Главным героем постепени участия в действии можно назвать Луи де Монтальта. С первого«Письма» персонажи переходят в другие «Письма».
Об их внешности,возрасте, характерах мало, что можно узнать из повествования. Этотипажи, за которыми современниками Паскаля прочитывались прототипы.Прежде всего, это образованные монахи разных орденов. Кроме монахов, в«Письмах» есть и светские персонажи: Монтальт и один весьма сведущийчеловек, как называет его автор. Он необходим для стороннего взгляда натеологические вопросы, связанные с повседневной жизнью. Из его устзвучит слово «народ», именно он раскрывает суть спора в Сорбонне иописывает технологию власти в Церкви и борьбы с инакомыслием. Из егоречи Монтальт делает комический вывод о том, что «есть ересь новогорода».
Это ересь, которая приписывается человеку не за то, что он говорил26 или писал, а «только за то, что он г-н Арно». Персонажи, прежде всего,есть речевая форма, образ чужого / другого языка. Речь – главное свойствоперсонажей «Писем к провинциалу».Эта особенность стиля «Писем» создана пародийным сочетаниемвысокойтеологическойтематикисповседневнымипроблемамисовременности. Нехарактерная прежде для Паскаля заявка на литературноеавторство явна в следовании литературной традиции Рабле и Монтеня, виспользованииприемовменипповойсатиры(средствасозданиякомического, герои-идеологи, ирония) и одновременно в близости Паскаляк «риторике цитат». Это сочетание риторического слова и свободногословапозволяетназватьпоэтику«Писемкпровинциалу»«диалогической» и вписать произведение в предысторию романного слова.В четвертой главе «Поэтика прерванного текста “Мыслей”»рассматриваются основные положения диалогической поэтики Паскаля.«Апология христианской религии», получившая впоследствии название«Мысли», – последнее и главное произведение Паскаля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
