Автореферат (1098081), страница 6
Текст из файла (страница 6)
По меренаписания «Писем к провинциалу» стиль Паскаля изменяется, ондостигает стилистических высот и саморефлексии, преодолевающих рамкириторики. Диалог риторики и веры, связанные с ним размышления оприроде слова, становятся особенностью стиля, которая отличаетсоздателя «Писем к провинциалу» от автора «Мыслей».Глубокое замечание С.С. Аверинцева о пограничном состоянии«Мыслей» как о книге, которая осталась незавершенной не только из-засмерти автора, но и по «каким-то собственным внутренним законам: сточки зрения традиционной концепции жанра книга без жанра, книганесделанная, несостоявшаяся, так сказать, некнига, нелитература, которая,однако, оказалась самым жизненным шедевром века»36, позволило 36Аверинцев С.С.
Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации / С.С. Аверинцев //Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. – М.: Наука, 1986. – С. 104-116; – С. 113.27 рассмотреть динамическое соотношение «текста» и «произведения» иобозначитьдвижениеотне/завершенноготекстакоткрытомупроизведению в поэтике Паскаля. Это сопоставление текста (части) схудожественным произведением (целым) определяет художественныйэффект «Мыслей», их место в истории литературы и их рецепцию.С одной стороны есть материальный текст, рукописи Паскаля –«один из компонентов художественного произведения». С другой стороны,собственно художественным произведением, произведением литературыего делают идейно-эстетические представления, например, его первыхиздателей, введших «Мысли» в ореол литературы XVII века.
Название«Мысли» предложено по отношению к замыслу Паскаля первымиздателем его неоконченного труда, а именно, де Роаннезом, Арно иНиколем в 1670 году. В контексте творчества Паскаля название «Мысли»подразумевает мнение, взгляд и замысел одновременно.Посмертное издание «Мыслей» (1669/1670) появляется в окружениипроизведений, ставших образцовыми: «Максим» (1665) Ларошфуко,первого сборника «Басен» (1668) Лафонтена, «Тартюфа» (1669) Мольера и«Речью на смерть Генриетты Английской» (1669) Боссюэ.В работе показывается, что «Мыслям», как тексту в становлении,присуща открытость и полижанровость, свойственная романному слову.Внутренниезаконынезавершённостиотсылаюткособенностямлитературного процесса XVII века. В частности, к диффузности«прозаических»жанров,содержащихразныевидыписьменнойхудожественной и нехудожественной речи, а также приёмы разговорнойречи.Во французской литературы XVII века восприятие прерванногодискурса изменяется в 60-е годы, после того, как в 1663 году деЛарошфуко «запустил» в хождение рукописные варианты «Максим» перед28 тем, как их издать37.
Он как будто проверял функциональность краткихформул мысли и подготавливал читателей к их восприятию. С этой точкизрения,фрагментарность«Мыслей»вкакой-томереотражаетэстетические направления словесности века, вбиравшей в себя малыежанры устного общения в салонах.Однако в диссертации «Мысли» рассмотрены не как сборник цитати афоризмов, но как текст в становлении, где каждый фрагмент обладаетне только логическим содержанием, но и определенным количествомдинамической энергии, направленной на поиски структуры и порядкапроизведения.В жанровом отношении «Мысли» не имеют точных аналогий. Чащевсего произведение Паскаля сравнивают с «Опытами» Монтеня, чтосправедливо с точки зрения приверженности Паскаля к литературнойтрадиции Монтеня. «Мысли» также обладают непринуждённой манеройповествования, ведут к размышлению о насущных вопросах бытия, оприроде человека и о повседневной жизни.
Как и «Опыты» Монтеня, онине принадлежат с точностью ни к какому литературному жанру, что даетвозможность очертить разные стилистические векторы произведения:теологическиефрагменты,философскиеразмышления,ироничныезарисовки о природе человека, поэтические пассажи о мироздании,сказовые новеллы, притчи, длинные максимы, максимы-сентенции,пословицы.В главе подробно рассказано об авторском замысле произведения,который принято относить к 1648 году, ко времени первого религиозногообращения Паскаля. Рассуждая о жанре, в котором мог быть написанпоследний паскалевский текст, часто упоминают о жанре «апология». 37Lafond J. Des formes brèves de la littérature morale aux XVI et XVII siècles / J.
Lafond // Les formes brèvesde la prose et le discours discontinu. Actes du Colloque organisé par le Centre d’étude de la Renaissance. Tours,1981. Etudes réunies et présentées par J. Lafond. Paris, 1981. – Р. 110. Цит. по: Chistyakov Al. Les « Pensées »de Pascal dans la Tradition apologétique. Thèse pour obtenir le grade de docteur de l’Université Paris-Sorbonne.Littérature française.
Le 23 novembre 2013. – Р. 325-326. 29 Отсюда и второе гипотетическое название произведения – «Апологияхристианской религии». Слово «апология» отсутствует в произведенииПаскаля. Однако свидетельства современников, история замысла вкупе смногочисленнымифрагментамитекстапозволяютвписатьэтунезаконченную книгу в контекст литературного и теологического жанраапологии, столь популярного во Франции в период с 1594 по 1662 гг. Вэтом контексте «Мысли» имеют содержательные и стилистические«антимодели» и «модели»38.Паскаль упоминает в «Мыслях» апологетов раннего христианстваИустина Философа и Тертуллиана.
Из апологетов раннего христианства,память жанра трудов которых повлияла на формо-содержательноеединство «Мыслей», принято называть «Сентенции» Сикста и «Строматы»Клемента Александрийского39.Среди близких по времени авторов называются П. Шаррон иГ. Гроций. Однако в «формоустремлении» (Б.И. Ярхо) замысла Паскальвполне самостоятелен.При рассуждении об общем плане «Апологии христианскойрелигии» и о методе работы Паскаля над текстом, вслед за Ж.
Менаром,разделены термины «бумага» и «фрагмент». Текучесть смысла с одноголиста на другой демонстрирует особый приём композиции для выражениясмысла. Их сочетание показывает одновременно последовательность инекую прерывистость в единстве темы, основанных на соотношении частии целого. В качестве примера приводится фрагмент (L 46/S 79, L 197/S228, L 413/S 32) о Клеопатре. Вначале даётся краткий набросок темы (темасуеты). В дальнейшем идёт её постепенное расширение.
Для оценкисуетности людей автор предлагает подумать о причинах и следствиях 3839Chistyakov Al. Opus. Cit. p. 257-286.Chistyakov Al. Opus. Cit. p. 319.30 любви. Причины любви Паскаль не определяет точно («Бог знает в чём»).Каждый раз при обращении к теме происходит приращение смысла.Пример показывает, что движение мысли Паскаля отличается отразворачивания смысла в максимах Ларошфуко, где сразу даётся ясная ичёткая формула, соединяющая процесс и результат. У Паскаля результатмысли виден из процесса её становления, а не посредством констатации.Это и матрица паскалевского слова, в котором смысл рождается не черезпрямое называние, не через афоризм, а из смыслового ядра.
Примерфрагмента о Клеопатре показывает создание Паскалем нового, «ядерного»стиля (Ж. Менар). «Ядерный» стиль характерен для поэтики Паскаля,который сосредотачивается на некоторых центральных проблемах,развиваети углубляет их до такой степени, что произведениескладывается их соединением.Для понимания замысла Паскаля целесообразно было описатьархитектонику«Мыслей».Архитектоникакакполаганиецелиидостижение цели одновременно в поэтике «Мыслей» понята как общийпорядок и его смысловое наполнение.
Общий порядок «Апологии»разделённадвечасти:литературнуюитеологическую.Авторпродумывает архитектонику перехода от видимого (человек и егоиспорченная природа) к невидимому (к вере и к Исцелителю). Этосоотносится с традицией двух уровней (буквального и символического)толкования Писания, идущей от Святого Августина. В общем вступлениик «Апологии», в первом разделе «Порядок», писатель очерчивает план,выбирает «диалогический порядок», обозначает тип адресата, находитосновные жанровые модели будущего произведения.Предисловиякчастям«Апологии»конкретизируютобщеевступление и дают подходы к пониманию каждой части в отдельности.Темы и мотивы разделов первой части должны были развернуться вэпопею о человеческой природе и обществе.
Помещая собеседника и31 персонажей в ситуацию спасения, писатель поднимает тему теологиироманного слова.Во второй части «Апологии» подтверждён диалогический порядок ижанровые формы его выражения, обоснованные в первой части«Апологии»,найденстилистическийрегистрпорядоксердца,необходимый для доказательного разговора с равнодушным к религиичеловеком. Возможное завершение «Апологии христианской религии»соотносится с прозопопеей из L 149/S 182 фрагмента из девятого раздела«Апологии».Отношение слова «порядок» к общему порядку «Мыслей» можноназвать определяющим. Стиль «Мыслей» рассмотрен на примере L 308/ S339 фрагмента «О трёх порядках».
Фрагмент представляет собойзавершённое, чётко прописанное рассуждение, в котором совпадают формаи содержание. Завершённость фрагмента ставит его в один ряд сважнейшими тематическими центрами «Мыслей».Тема фрагмента представляет собой ясное рассуждение о явленииИисуса, «тёмно» объявленного в пророчествах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
