Деятельностно-смысловой подход к психологической трансформации личности (1097386)
Текст из файла
На правах рукописиМагомед-Эминов Мадрудин ШамсудиновичДЕЯТЕЛЬНОСТНО-СМЫСЛОВОЙ ПОДХОД КПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ЛИЧНОСТИ19.00.01 – Общая психология, психология личности,история психологииАвторефератдиссертации на соискание ученой степенидоктора психологических наукМосква – 2009Работа выполнена на кафедре психологии личности факультета психологииМосковского государственного университета имени М.В.ЛомоносоваОфициальные оппоненты:доктор психологических наук, профессор,член-корреспондент РАОПетровский Вадим Артуровичдоктор психологических наук, профессорВасилюк Федор Ефимовичдоктор психологических наук, профессорЛеонтьев Дмитрий АлексеевичВедущая организация:Российская Академия государственной службыпри Президенте РФЗащита состоится 23 октября 2009 г. в 15.00 на заседании диссертационногосовета Д 501.001.14 в МГУ имени М.В.Ломоносова по адресу: 125009, Москва,ул.
Моховая, дом 11, строение 9, аудитория ___.С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке МГУ имениМ.В.Ломоносова.Автореферат разослан _____ ___________2009г.И.о. ученого секретарядиссертационного совета2Ждан А.Н.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность. В последнее время в психологии обостряются иактивизируются методологические дискуссии о предмете психологии, в томчисле, о монизме и плюрализме (Асмолов А.Г., Василюк Ф.Е., ДубровскийВ.И., Ждан А.Н., Зинченко В.П., Корнилова Т.В., Мазилов В.А., ПетровскийВ.А., Слободчиков В.И., Смирнов С.Д., Соколова Е.Е., Юревич А.В.), орасколе, схизисе теоретической психологии и психологической практики(ВасилюкФ.Е.,ПузырейА.А.,ЮревичА.В.),формулируетсяконструктивистская парадигма в психологической науке (Асмолов А.Г.,Герген К., Келли Дж., Петренко В.Ф.), ставится вопрос о психологическойантропологии и возвращении души в психологию (Братусь Б.С., Зинченко В.П.,Розин В.М., Слободчиков В.И., Хоружий С.С., Юревич А.В.), о культурнойпсихологии (Коул М.), об исторической психологии (Шкуратов В.А.), отемпоральности субъекта (Мерло-Понти М., Стрелков Ю.К.), личностьрассматривается во множестве миров, мультисубъектности, множественности,мультифасеточности, текучести, многоликости, многомерности (Асмолов А.Г.,Герген К., Леонтьев Д.А., Лифтон Р., Маркус Х., Мишель У., Мухина В.С.,Нури П., Петровский В.А.).Признание феномена трансформации, коренящегося в самом основаниибытия человека, вступает в явное противоречие с тем, что философское, посути, понятие субъекта (Лекторский В.А.), которое использовалось впсихологии не в категориальном значении (Выготский Л.С., Леонтьев А.Н.,Рубинштейн С.Л., Узнадзе Д.Н.), превратилось в субстанциональнуюкатегорию субъекта, субъекта жизни, субъекта бытия, бытийных пространств,человеческого бытия (Абульханова К.А., Брушлинский А.В., Знаков В.В.,Рябикина З.И., Фоменко Г.Ю.); с тем, что постулируется автономная,целокупная идентичность (Гольдштейн К., Маслоу А., Роджерс К., Эриксон Э.,Юнг К.-Г.), диспозициональная личность (Айзенк Г., Кеттелл Р., Коста П.,МакКрэй Р., Олпорт Г.), которая объясняет и формы активности человека, исвязность его психических функций, и кросстемпоральную консистентность егоповедения.
Более того, субстанциональному, тотальному, самостийномусубъекту, автономной самодетерминированной идентичности объявлена смерть(Барт Р., Кристева Ю., Фуко М.), и субъект «исчезает» в постмодернизме и3конструкционизме,утративонтологическийстатус,вплюральных,межкультурных кодах, дискурсивных практиках, самонаррациях, текстах,семиотических структурах (Брунер Дж., Герген К., Лифтон Р., МакАдамс Д.,Маркус Х., Нури П., Сарбин Т., Харре Р.
и др.). Тем самым поднимаетсяальтернативная пост-постмодернистская проблема воскресения субъекта ивыхода из кризиса идентичности.Таким образом, в психологии возникает фундаментальный вопрос оединстве многообразия личности: «Как творится единство человекаизменчивого, текучего, как сама его жизнь, и вместе с тем сохраняющего своепостоянство (идентичность)?». Для его адекватной постановки исистематической разработки необходимо превратить постулат целостности,связности личности в проблему, требующую объяснения (Выготский Л.С.).Данная проблема не является сугубо теоретической, она имеет онтологическийплан, определяющийся из горизонта трансформации конкретного культурноисторического бытия человека (в «со-бытии») в многообразном мире. Самажизнь современного человека носит проблематичный – экстремальный,характер в наиболее широком смысле неповседневного существования в связи сутратойтрадиций,ослаблениемролирелигии,глобализацией,информационнымсостояниемкультуры,интеркультуральностьюсуществования, возрастающим размахом научно-технического прогресса,увеличением числа и масштаба различного рода катастроф, развитиемвиртуальных, знаково-графических реальностей, экономическими кризисами,которые можно в целом назвать экстремальным состоянием культуры.Создание стабильности и единства человеческой личности, которое взначительной степени обеспечивалось традицией, религией, стабильноймонокультурой, теперь, в поликультуральной, к тому же транзитной, ситуации,становится уделом самой личности, требуя от нее осуществленияконтинуальной работы личности, имеющей бытийно-темпоральный, культурноисторический планы (для выживания и развития, для воспроизведениякультуры и ее производства).
Возникает необходимость построенияобщепсихологическойконцепцииэкстремальностинаосноветрансформационной онтологии личности (культурно-исторического пониманиябытия личности), в которой экстремальность рассматривается: 1) стемпоральной точки зрения проблематичности самого существования личности4– человека конечного, временнóго; 2) как неповседневный, предельный (втемпоральном смысле) феномен бытия личности, конституирующийся вгоризонте перехода бытия и небытия (смысла бытия и смысла небытия), жизнии смерти, повседневности и неповседневности, а не в медицинской илибиологической парадигме, в том числе, в рамках узкопсихологическихаффективно-когнитивных моделей стресса, и не в абстрактной философскойонтологии субъекта.
Это позволяет раскрыть экстремальность не только снегативной, страдательной, как это традиционно принято в психологии, но и спозитивной точки зрения – сострадания, стойкости, мужества, героизма,участия, заботы, роста, развития, трансгрессии, точнее, как триаду «страдание(расстройство) – стойкость (испытание) – рост (трансгрессия)». При этом,жертва – мученик, герой – мужественно выдержавший испытание, мудрец –тот, кто достиг просветления, иллюминации, столкнувшись с трагическим,образуют три ипостаси человека в экстремальности.В свете концептуально-парадигмальной трансформации современнойнауки в переходах классической, неклассической и постнеклассическойрациональности (Степин В.С.), развития неклассической психологии (АсмоловА.Г., Василюк Ф.Е., Выготский Л.С., Гусельцева М.С., Знаков В.В., КорниловаТ.В., Леонтьев Д.А., Петровский В.А., Сергиенко Е.А., Смирнов С.Д., ЭльконинД.Б.),разработкиконструктивистских,конструкционистскихипостмодернистских психологических концепций, крайне актуальным являетсявернуться к призыву Л.С.Выготского о создании методологии и теориипрактики.
Разработка не только прикладной психологии, но и методологии,теории и техники собственно психологической практики (Василюк Ф.Е.)позволяет сделать на этом пути следующий шаг – разделить психологическуюпомощь и психотерапевтическую помощь (чтобы их потом связать) иосвободитьпсихологическуюпрактикуотмедицинскихрамокпсихотерапевтической парадигмы, а также обосновать ее в горизонтесобственно психологической помощи. В качестве основания психологическойпомощи предлагается принцип заботы, трактуемый на основе культурноисторической работы личности, в ходе осуществления которой формируется,развивается культура заботы о себе и о Другом.
Тогда понимающая,объяснительная и конструктивная психология дополняются помогающей5психологией, в которой исследование психологии человека переплетается скультурой заботы (о себе и о Другом).В современной психологии, в связи с трансформацией концептуальнопарадигмальных оснований и многообразной трансформацией культурноисторического бытия человека, возникает необходимость признаниятрансформации как феномена, коренящегося в самом основании бытияличности и требующего адекватной постановки и систематической разработки.Один из возможных вариантов решения этой проблемы предлагает даннаядиссертационная работа: в ней в рамках культурно-деятельностнойметодологии реализуется деятельностно-смысловой подход к психологическойтрансформации личности, в котором понятие «работа личности» принимаетсякак одно из основополагающих.Целью нашей работы является построение деятельностно-смысловогоподхода к психологической трансформации личности, к изучению ее природы,закономерностей и форм превращения личности в плане структурныхпреобразований и в плане преобразования способа существования в мире.В соответствии с данной целью в работе выделяются и решаютсяметодологические, теоретические и эмпирические задачи:1.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
