Деятельностно-смысловой подход к психологической трансформации личности (1097386), страница 9
Текст из файла (страница 9)
При сравнении ответов ветеранов с гиперэкстремальнымопытом (участвовавших в боевых действиях) и гипоэкстремальным опытом (неучаствовавших в боевых операциях) также были выявлены статистическизначимые различия по ряду вопросов (вероятность варьировала от 0,0001 до0,05). Результаты также показали, что среди ветеранов, оценивавших себя как«оптимистов», значимо больший процент имеет L-смысловую ориентацию36(51,2%), в то время как ветераны-пессимисты – D-смысловую ориентацию(49,4%) (p<0,0001).В заключении делается общий вывод: экстремальная ситуация можетиметь для человека как негативные последствия, так и нейтральные ипозитивные.
Ситуация экстремального опыта может стать как источникомстрадания, так и источником стойкости, мужества и роста, просветления, взависимости от смысловой позиции, которую занимает человек.В главе 5 выдвигается концепция культурно-исторической работыличности, которая изучается на материале психологической трансформациипри утрате и горе.В параграфе 5.1.
теоретическая модель культурно-исторической работыличности распространяется на понимание ситуации утраты как трагическогоспособа существования личности. В этой ситуации существования личность всобственной работе относится к опыту утраты с позиции осуществления заботыо Другом и о Я. Ситуация утраты рассматривается как ситуация существованиячеловека в «со-бытии» без Другого. В ней выражается феномен присутствияотсутствия, и культурно-историческая работа личности приобретает особыйстатус – заботы о себе и о Другом.
Рассматривается история и актуальноесостояние научных исследований в области психологии утраты (Bonanno G.A.& Kaltman S., Bowlby J., Burlingham D., Freud A., Freud S., Gergen K.J., HorowitzМ., Janoff-Bulman R., Lazarus R.S. & Folkman S., Lindemann E., Parkes C.M.,Parkes C.M.
& Weiss R., Raphael B., Stroebe M.S. & Stroebe W., Worden W.).Утверждается, что переживание горя выходит за пределы аффективнокогнитивных реакций на потерю близкого человека, охватывая самыеглубинные, ядерные смысловые структуры личности и ее отношение ктрагическому бытию.Констатируется противоречие в понимании переживания человекомутраты, возникшим между классической концепцией «разрыва уз» (Фрейд З.,Bowlby J., Freud S., Lindemann E., Parkes C.M.) и модернистской концепцией«продолжения привязанности» (Bonanno, G.A., Hansson R.O., Schut H., StroebeM.S., Stroebe W., Wortman C.B., Silver R.C.).
В классическом подходе,восходящем к основополагающей работе З.Фрейда (Freud, 1915), в качествеосновной задачи работы скорби выделяется интенсивное переживание горя иосвобождение от привязанности с образом умершего (т.е. декатексис37привязанности от образа умершего и перенос ее на новые объекты любви).Анализируется модернистский подход, напротив, основывающийся на идее о«продолжении связи», необходимости сохранения связи с умершим,позитивном значении продолжения привязанности субъекта к утраченномублизкому.
Утверждается, что основные задачи и стратегии психологическойпомощи этих двух подходов идут вразрез друг с другом. В отечественнойлитературе при исследовании этой проблемы в целом отмечается крен всторону психоаналитической концепции, особенно, в практическом аспекте,как исключение, надо отметить оригинальную концепцию Ф.Е.Василюка.Дихотомическую оппозицию, возникающую на основе противоречияразрыва или сохранения привязанности, в трансформационной моделипредлагается заменить на синтетическое единство, основанное наконструктивной работе, сочетающей в себе одновременно два движения: исохранение, и разрыв. Показано, что разрыв уз и продолжение связисинтезируются не формально-логически или в аффективно-когнитивной сфере,а в особой, эквивокальной, диалогической структуре привязанности личностипосредством конструктивной смысловой работе личности с опытом бытия.
Двеперекрещивающиеся связи выражают находящуюся за ними «связующеразличающую» работу личности, создающую основу для синтеза двухинтенциональностей личности и модусов ее работы – аффиляции, соединения сДругим и сепарации, отделения от Другого. Синтетическое единство двухпротивоположностей не является фиксированной, стабильной диспозицией, апредставляетсобойтемпоральныйпродукт(временнуюформу)конструктивной работы, претерпевающий непрерывную трансформацию пологике решения личностью смысловых жизненных задач.В параграфе 5.2.
трансформационная модель конкретизируется –переживание утраты рассматривается с точки зрения культурно-историческойработы присвоения опыта утраты и реконструкции картины жизненного мира.В этой работе человек осуществляет заботу о себе и о Другом – конструируетсякультурно-историческая непрерывность связи поколений и темпоральнаянепрерывность истории личности; на основе трансформации самоидентичностии реконструирования идентичности утраченного репрезентация утраченногоразмещается в пространстве и времени жизненного мира уцелевшего.38В параграфе 5.3.
обсуждаются результаты комплексного эмпирическогоисследования 11, которое было проведено в рамках Психологической службыСоюза Ветеранов Афганистана (1989 г.) для оказания психологической помощиматерям, потерявшим на войне детей. Основной исследовательской цельюявлялось в ходе оказания психологической помощи проверить триадическуюмодель трансформации привязанности. В ходе исследования применялись какдиагностические методики, так и методики оказания психологической помощи.На основании полученных результатов показывается, что образ ушедшегоможет быть сохранен в позитивном смысле только путем: 1)реконструирования самоидентичности, реконструирования идентичности(репрезентации) личности утраченного и реконструирования системыпривязанности; 2) темпорально-пространственного размещения репрезентациив жизненном мире.В параграфе 5.4. представлены результаты комплексного эмпирическогоисследования 12, которое было направлено на проверку эффективностиконструктивной связующе-различающей работы, а также исследоваласьспецифика мотивации в ситуации утраты.
Была подтверждена гипотеза оналичии трех мотивационных тенденций: мотивация отказа, негации(элиминация смерти) (встречается в 60,8% случаев), мотивация стойкости(сохранения, адаптации) (18,9%), мотивация роста (16,1%). Незначительнопредставлена амбивалентная мотивация (4,3%). Обнаружены значимыеразличия в показателях сдвигов в оценке самочувствия (р<0.005) и настроения(р<0.05) в ситуации ориентации на переживание положительных эмоций безподавления негативных, что свидетельствует в пользу гипотезы осинтетической работе. Результаты дополнительных серий исследованияуточняют и подтверждают предлагаемую концептуальную модель, а такженаличие в переживании утраты трех аспектов – страдания, стойкости, роста.В параграфе 5.5.
рассматривается принцип заботы о себе и о Другом,дается определение нового методологического и теоретического статусапсихологической помощи. Психологическая помощь трактуется с точки зренияпринципа заботы, раскрываемого на основе культурно-исторической работыличности, в ходе осуществления которой формируется, развивается ивосстанавливается культура заботы о себе и о Другом.В заключении сделаны эмпирические выводы, подводятся итоги работы.39Заключение и выводы.Итоги диссертационного исследования на уровне теоретическойинтерпретации концепции и эмпирических данных систематизированы вследующий круг представлений о психологической трансформации личности.Понятие психологической трансформации введено в категориальныйаппарат современной постклассической психологии на основе обоснования ееметодологического статуса в культурно-деятельностной методологии итеоретической концептуализации в рамках деятельностно-смыслового подхода.Показано, что адекватная методологическая постановка вопроса опсихологической трансформации личности и ее полноценная теоретическаяреконструкция как основного понятия культурно-деятельностной психологии,очерчивающего горизонт деятельностно-смыслового подхода, может бытьосуществлена только на основании перехода в рассмотрении личности отстатики к движению, динамике, процессуальности, текучести, многомерности,многоликости.
Утверждается, что это влечет за собой необходимость признаниятрансформации как феномена, коренящегося в самом основании бытияличности ипонимания личности как человека трансформирующегося,человека временнóго.Рассмотрение психологической трансформации личности радикальнопроблематизирует психологию и в плане концептуально-парадигмальнойтрансформации, и в плане онтологической трансформации, и в планепревращения экстремальности в составную часть человеческой жизни, и вплане трансформации психологической практики. Возникает фундаментальнаяпроблема, требующая решения – как возможна личность как единство человекаизменчивого, многообразного, текучего, как сама его жизнь, и вместе с темсохраняющего свое постоянство (идентичность).
Показано, что стратегическимпутем решения этой проблемы является, во-первых, выделение в феноменетрансформации двух аспектов: с одной стороны, изменения, различия дляухватывания которого вводится принцип различения (принцип Протея), сдругой стороны, сохранения, связывания, который подводится под принципсвязывания (принцип Прометея); во-вторых, введение понятия работыличности, в которой трансформируется (конструируется, производится,преобразуется) идентичность личности в единстве работы связывания и работыразличения.40Работаличности,посредствомкоторойпреобразуется,трансформируетсяидентичностьосновополагающеепонятиетрансформации личности.личности,принимаетсядеятельностно-смысловогоподходакаккДля полноценного раскрытия психологической трансформации личностиосуществлен переход от структурно-онтической трансформации ктрансформации бытия личности в повседневных и неповседневных модусах(способах) бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
