Деятельностно-смысловой подход к психологической трансформации личности (1097386), страница 3
Текст из файла (страница 3)
(применялись: факторный, корреляционный анализ,параметрические и непараметрические методы сравнения выборок);взаимодополняющих методов исследования, адекватных цели и задачамработы; применением апробированных методик, а также не только методовверификации гипотез, но и повторением исследования с разныхфальсифицирующихточекидиографических методов.зрения;сочетаниемномотетическихиПоложения, выносимые на защиту:1. Постановка вопроса о психологической трансформации личности сточки зрения деятельностно-смыслового подхода требует рассмотренияфеномена трансформации в самом основании бытия личности.
Это радикальнопроблематизирует психологию и в плане концептуально-парадигмальнойтрансформации, и в плане онтологической трансформации, и в плане превращения экстремальности в составную часть человеческой жизни, и в планетрансформации психологической практики. Возникает фундаментальная проблема, требующая решения – как возможна личность как единство человекаизменчивого, многообразного, текучего, как сама его жизнь, и вместе с тем сохраняющего свое постоянство (идентичность).
Стратегическим путем решенияэтой проблемы является, во-первых, выделение в феномене трансформациидвух аспектов: с одной стороны, изменения, различия для ухватываниякоторого вводится принцип различения (принцип Протея), с другой стороны,сохранения, связывания, который подводится под принцип связывания11(принцип Прометея); во-вторых, введение понятия работы личности, в которойтрансформируется(конструируется,производится,преобразуется)идентичность личности в единстве работы связывания и работы различения.2.
В деятельностно-смысловом подходе: 1) мотивационная сфераличности дифференцируется на мотивационные образования (структуры,процессы, факторы) и мотивационную работу, в которой они конструируются;2) смысловая система личности дифференцируется на смысловые образования(структуры, системы, формы) и смысловую работу, в которой ониконструируются; 3) мотивационная и смысловая работа имеют горизонтальноеи вертикальное измерение.
В ходе смысловой работы личности разнородныесмысловые структуры жизненных миров темпорально связываются, образуягетерогенные темпоральные смысловые структуры транзитной идентичности.Темпорально-смысловая структура жизненного опыта имеет нелинейноечетырехмерное строение, в котором смысл определяется темпорально иинтерперсонально. В картине мира личности пятое квази-измерениенеобходимо дифференцировать на два – соотносительно плану значений иплану смыслов.3. Психологическая трансформация личности имеет структурный плантрансформации – переход предшествующей временной формы в последующуювременную форму в конструктивной работе (структурации); и планонтологической трансформации – переход предшествующего временнóгоспособа существования идентичности в последующий временнóй способсуществования идентичности в бытийно-темпоральной работе личности(работе существования).
В трансформационной онтологии личностивыделяются два фундаментальных модуса (способа) бытия личности:повседневный и неповседневный модусы бытия личности, смысл бытия(жизни) и смысл небытия (смерти) – которые взаимопереходят в бытийнотемпоральной работе личности.4. Трактовка онтологической трансформации с точки зрения культурнодеятельностной методологии придает работе личности статус культурноисторической работы, в ходе осуществления которой: 1) конструируетсяконкретная история жизни, бытие личности (в производстве и присвоенииопыта бытия) в «со-бытии» с другими; 2) многообразные культурноисторические жизненные отношения человека с миром, реализуемые в его12многообразныхдеятельностях,связываютсявединствочеловека(идентичность); 3) человек с определенными свойствами, качествами,осуществляя собственное многообразное культурно-историческое бытие вжизнедеятельности, относится к собственному (и несобственному) бытию с тойили иной позиции, решая задачу на жизненный смысл, изменяя себя, совершаяпоступок, осуществляя заботу (о себе и о Другом)1.5.
В ходе становления истории личности выделяется два плана:конструирование жизненных историй и конструирование истории жизни, бытияличности в культурно-исторической конструктивной работе личности.Различаются четыре типа конструктивной работы: 1) дескриптивноеконструирование; 2) генерализующее конструирование; 3) нарративноеконструирование; 4) культурно-историческое конструирование в занятиичеловеком позиции, совершении поступка, решении задачи на смысл,осуществлении заботы о Я и о Другом. В ходе культурно-исторической работыличности (и в производстве, и в присвоении опыта бытия) жизненный,бытийный смысл личности выражается в семиотических структурах, текстах,наррациях, дискурсах, в том числе, нарративной идентичности,автобиографической работе личности, а не наоборот, как это понимается вконструкционизме, постмодернизме, разрывающих деятельность и смысл.Жизненный опыт личности (в том числе, автобиографический опыт личности)не воспроизводится как фиксированная, застывшая картинка или фотография, аконструируется в темпоральной смысловой работе личности.6.
Общепсихологический подход к феномену экстремальности можетбыть только человекосоразмерным: в нем экстремальность трактуется с точкизрения трансформации бытия личности в неповседневном, предельном модусесуществования, соотносительном повседневному модусу бытия личности.Феномен экстремальности понимается как проблематичность человеческогосуществования, определяется с точки зрения феномена темпоральнойпредельности, который конституируется в двойной онтологическойвозможностисуществования:1)«бытия-к-концу»-возможности1Личность – это человек в бытии (Выготский Л.С., Леонтьев А.Н., Рубинштейн С.Л.) с определеннымикачествами, свойствами (Ананьев Б.Г., Иванников В.А.), который отстаивает свою индивидуальность (АсмоловА.Г.), вносит вклад в бытие другого (Петровский В.А.) на пути становления человеком (Братусь Б.С.).
Во всехэтих положениях высвечивается идея работы личности, посредством которой конкретный человек (сконкретными качествами) относится к собственному и несобственному бытию с той или иной позиции.13невозможности и 2) «бытия-к-началу» - возможности подлинной возможности.Феномен экстремальности имеет не только негативный, но и позитивныйаспекты и может быть полноценно рассмотрен в трансформационной триаде«страдание – стойкость – рост».7. Психологическая помощь трактуется с точки зрения принципа заботы,расскрываемого на основе культурно-исторической работы личности, в ходеосуществления которой формируется, развивается и восстанавливаетсякультура заботы о себе и о Другом. Предлагается трансформационная модель, вкоторой переживание утраты рассматривается с точки зрения культурноисторической работы с опытом «бытия-без-другого». В этой работе человекосуществляет заботу о себе и о Другом – конструируется культурноисторическая непрерывность связи поколений и темпоральная непрерывностьистории личности; на основе трансформации самоидентичности иреконструирования идентичности утраченного репрезентация утраченногоразмещается в пространстве и времени жизненного мира уцелевшего.Научная новизна и теоретическая значимость состоит в том, что вдиссертации создано новое теоретическое направление – деятельностносмысловой подход к психологической трансформации личности, в которомпсихологическая трансформация и в плане превращения структур личности, и вплане превращения форм существования в мире рассматривается какстановление истории бытия личности в трансформирующемся мире,опосредствованное конструктивной культурно-исторической работой личности.Впервые вводится и систематически разрабатывается понятие работыличности, в которой осуществляются многообразные культурно-историческиеотношения человека с миром, реализующиеся в его многообразныхдеятельностях, что позволяет дать полноценное определение психологическойтрансформации личности и в структурном плане, и в плане существования.Введение работы личности как основополагающего понятия деятельностносмыслового подхода развивает динамическую парадигму культурнодеятельностной психологии.Создана концепция конструктивной работы личности, в которойвыделяются четыре типа конструирования: дескриптивное, генерализующее,нарративное, культурно-историческое, что проясняет механизмы производства14и присвоения, воспроизведения, развития культурно-исторического жизненногоопыта личности.Вводится модель трансформационной онтологии личности и выделяютсядва фундаментальных модуса (способа) бытия личности: повседневный инеповседневный модусы бытия личности, которые взаимопереходят в бытийнотемпоральной работе личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
