Диссертация (1096005), страница 85
Текст из файла (страница 85)
С. 471, 491.1085См.: GMS. BA 86; ОМН. С. 203.1086Лекции по моральной философии относятся к курсам, регулярно читаемым Кантом на протяжении практически всей его академической деятельности. Первый курс был прочитан еще в 1770 г. Затем в период с1770 г. по 1776/77 г. лекции по моральной философии читались Кантом четыре раза. С 1778 и по 1788/89 г.1081285личие между принципом оценки и принципом исполнения морального обязательства1087.
Принцип оценки говорит нам о том, что должно делать и оказывается чисто интеллектуальным. Он должен быть объективным, и по этойпричине не может основываться на чувственности, так как чувства удовольствия или неудовольствия всегда индивидуальны и могут разниться от человека к человеку. Следовательно, он может основываться только на принципах рассудка1088. Принцип исполнения отвечает за претворение в действительность того, что мы распознали как должное и приводит нас к Богу: «Дляоценки моральности мы не нуждаемся ни в каком третьем существе; все моральные законы могут быть правильны без третьего существа, но при исполнении эти законы были бы пусты, не понуждай нас к тому какое-то третьесущество; стало быть справедливо постигали, что без верховного судии всеморальные законы не действовали бы; тогда не было бы ни мотива, ни награды, ни наказания»1089.
На первый взгляд может показаться, что данная позиция принципиально отличается от позиции середины 80-х гг., в соответствиис которой моральную ценность поступок может иметь только в случае выполнения его из одного лишь чувства уважения перед законом. Однако естьоснование полагать такой взгляд поверхностным и рассматривать позицию«Основоположения» и второй «Критики» последовательным развитием заложенных уже в середине 70-х гг.
этических основоположений1090.включительно этот курс читался один раз в два года в зимнем семестре. Последний раз лекции по моральнойфилософии Кантом были прочитаны зимой 1793/94 г. Полный список читавшихся Кантом с 1770 г. лекцийможно найти у Арнольда (Arnold E. Möglichst vollständiges Verzeichniss aller von Kant gehaltenen oder auchnur angekündigten Vorlesungen nebst darauf bezüglichen Notizen und Bemerkungen // Altpreussische Monatsschrift.
Bd. 30. Königsberg, 1893). Впоследствии эти данные были скорректированы и дополнены В. Штарком: https://www.online.uni-marburg.de/kant_old/webseitn/gt_n_aa.htm . Для целей нашего рассмотрения особый интерес представляют манускрипты лекций середины 70-х гг., в частности, так называемые лекции Келера, датируемые зимним семестром 1774/75 г. (подробнее о датировке этого манускрипта и других манускриптов, входящих в так называемую «Menzer-Gruppe» см.: Stark W. Nachwort // Immanuel Kant. Vorlesung zurMoralphilosophie. S.
402-404).См.: Kant I. Vorlesung zur Moralphilosophie (VMPh) / Hrsg. von W. Stark. Berlin / New York, 2004. S. 55-56;ЛЭ. С. 62. Ср.: Kant I. Moralphilosophie Collins (V-Mo/Collins) // AA. Bd. XXVII. S. 274; Kant I. Moral Mrongovius (V-Mo/Mron) // AA. Bd. XXVII. S. 1422.1088См.: VMPh. S. 57-59; ЛЭ. С. 63. Ср.: V-Mo/Mron // AA. Bd. XXVII. S.
1423-1424; V-Mo/Collins // AA. Bd.XXVII. S. 274-276.1089VMPh. S. 62; ЛЭ. С. 65. Ср.: V-Mo/Collins // AA. Bd. XXVII. S. 278; V-Mo/Mron // AA. Bd. XXVII. S. 1425.1090Такой позиции придерживались, в частности, Й. Шмукер и Д. Хенрих (см.: Schmucker J. Die Ursprüngeder Ethik Kants.
S. 24, 261, 373; Henrich D. Über Kants Entwicklunggeschichte // Philosophische Rundschau,1965. Bd. 13. S. 260). Противоположного мнения придерживаются К. Швайгер и У. Сантоцки: Schwaiger C.Kategorische und andere Imperative. S. 71; Santozki U. Die Bedeutung antiker Theorien für die Genese und Syste1087286Поразительное сходство этой позиции со взглядами Мендельсона, наводящее нас на мысль о возможности взаимного влияния этих мыслителейдруг на друга, усиливается еще и тем, что, как отмечает Швайгер, терминологическая пара «принцип оценки» / «принцип исполнения» использовалсяКантом изначально в его лекционных курсах по логике для разделения еетеоретической и практической частей1091.
Конечной целью Мендельсона в егоразведении материального и формального в познании является применениесделанных выводов к рассмотрению вопроса доказательности бытия Бога, кчему сводит свой второй принцип в конечном счете и Кант.Таким образом, стоит особо подчеркнуть два основополагающих сходства этих двух мыслителей, которые станут для нас значимы при рассмотрении взглядов Мендельсона на доказательство бытия Бога.
Во-первых, Мендельсон, как и Кант, особым образом подчеркивает проблематичность перехода из сферы мыслимого в сферу действительного, в силу чего установление непротиворечивости и возможности какой-либо вещи (идеальной действительности) еще не может считаться установлением факта ее действительного существования (реальной действительности). Во-вторых, для Мендельсона, как и для Канта, важно четко различать материальное и формальное основание нашего познания1092.2.3.
Практическая философия МендельсонаЕще очевиднее сходство рассмотрения проблемы мотивации у Канта иМендельсона прослеживается в ранней работе последнего, в конкурсном сочинении «Рассуждение об отчетливости метафизических наук» (1764), гдеmatik von Kants Philosophie. Eine Analyse der drei Kritiken. Diss. Marburg, 2004. S.
128 и др.), а также М. Кюн(см.: Kühn M. Einleitung // Immanuel Kant. Vorlesung zur Moralphilosophie. Berlin, 2004. S. IX).1091См.: Schwaiger C. Kategorische und andere Imperative. S. 92-94.1092См.: MSt. S. 263. Как отмечает Царек, «имя Моисея Мендельсона находится в тесной духовной связи сименем Канта» (см.: Zarek O. Moses Mendelssohn. Ein jüdisches Schicksal in Deutschland. Amsterdam, 1937.
S.243). На влияние Мендельсона, а в особенности его работы «Федон», на Канта при формировании им егопредставлений об идеях, несколькими годами ранее настаивал К. Райх в работе «Кант и этика греков», изданной в 1935 г. (см.: Engstrom S. Ancient Insights in Kant’s conception of the highest good // Kant I. Lectures onEthics.
A Crirical Guide / Ed. by L. Denis, O. Sensen. Cambridge, 2015. P. 114). Этот исследователь впервыеобратил внимание на то, что правомерно усматривать основы кантовского идеализма и этики уже в диссертации 1770 г., однако неверно полагать, что она является результатом прямой рецепции Кантом философииПлатона.
Гораздо больше оснований рассматривать его взгляды как во многом продукт «влияний». И однимиз основных источников таких влияний на еще докритического Канта Райх считает работы Мендельсона ипрежде всего его «Федона» (см.: Reich K. Kant und die Ethik der Griechen. Tübingen, 1935. S. 15-16).287мы находим краткое изложение основ его этики. Говоря об основоположениях морального учения, Мендельсон подчеркивает различие между теоретической и практической философией. Первая нацелена на установление истиныи основывается на способности рассудка. Вторая – основывается на способности желания.
В этом различии Мендельсон усматривает объяснение тому,что «некто может быть теоретически убежден в обязанности, но тем не менее[может] поступать противным образом»1093.Это не означает, что рассудок не имеет никакого значения в практической философии. Устанавливая общие принципы рассудок, тем самым, предоставляет человеку ориентир в его деятельности. Однако именно от способности желания в конечном счете зависит, будет ли человек поступать согласно этому ориентиру или нет. Страсти человека, его желания способны увестиего с правильного пути, в силу чего так важно контролировать их разумом.Но так как разум отвечает за познание, а не за действие, для совершения действия человеку всегда будут нужны не только знания, но и мотивы.
При этом,как свободное существо, человек не может быть определен к поступку припомощи физического принуждения. А значит единственным, что может сделать для него обязательным желать или не желать совершение какого-либопоступка, является побудительные основания. Только побудительные основания, воздействующие на способность желания, и являются причиной любой моральной необходимости, а следовательно, и обязанности1094.Рассмотрение проблемы мотивации позволяет смягчить вольфианскийинтеллектуализм, сторонником которого Мендельсон являлся. В ранних работах симпатии этого мыслителя к учению Вольфа проявляются с большейочевидностью1095.
Однако и в поздних его работах он остается верным основным положениям вольфианской метафизики, что особенно заметно в его моральном учении1096. Основным принципом устройства мира является стремление к лучшему. Человек руководствуется именно выбором лучшего в при1093Abhandlung über die Evidenz. S. 316. Ср.: Mendelssohn M.
Philosophische Gespräche (PG) // Mendelssohn M.Ausgewählte Werke. Bd. 1. Darmstadt, 2009. S. 24.1094См.: Abhandlung über die Evidenz. S. 310.1095См.: Abhandlung über die Evidenz. S. 309, 314. Ср.: «Лейбниц, Вольф и разные их ученики, до какой степени совершенства они довели философию!» (PG. S. 21).1096См.: MSt. S. 261.288нятии определенных решений1097.
Но так как он не всегда способен правильно определить, что есть лучшее, не редко он стремится к мнимому благу1098.Самым лучшим является совершенство, поэтому основополагающий принцип практической философии, по Мендельсону, сводится к требованию «делать внутреннее и внешнее состояние себя самого и своих ближних в соответствующей пропорции настолько совершенным, насколько можешь»1099.Это правило Мендельсон, вслед за Вольфом, называет естественным закономи считает его врожденным свойством человеческой природы и природы всегосотворенного1100. Этот принцип рассматривается им как аподиктически достоверное основоположение морали, из которого можно вывести все остальные принципы, придя, таким образом, к построению системы практическойфилософии1101.
Но эти выведенные принципы являются не чем иным, какприменением более общих принципов к конкретным обстоятельствам.Моральное учение, таким образом, подразделяется на две части – теоретическую (установление общих принципов) и практическую (применениеэтих принципов)1102. Для того, чтобы теоретически признанные истины нашли свое воплощение в жизни требуются вспомогательные средства, которые оказывали бы воздействие на способность желания и приводили бы ее вдействие.
При этом и сила воздействия разных мотивов также может быть неодинакова. Задача этики как раз и заключается в том, чтобы показать методы,при помощи которых воздействие мотивов на душу может быть при необходимости усилено. Такими средствами, по Мендельсону, оказывается частотаповторения мотивов, тренировка, сопровождающие действия приятные ощущения и жизненные примеры1103. Но все это является лишь помощью человеку в определении его к благим поступкам и если бы у человека был доста-1097См.: Orakel. S. 339.См.: Abhandlung über die Evidenz.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
