Диссертация (1096005), страница 80
Текст из файла (страница 80)
М., 1958. С. 85.266теоретического и практического и рассмотрению взаимоотношений междурелигиями и государством. В некоторых аспектах мы можем даже предполагать наличие определенного влияния Мендельсона на Канта. Например, Канту была прекрасно известна одна из основных работ Мендельсона «Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме» (1783), о которой он писал в своем письме к Мендельсону от 16 августа 1783 г.: «…с каким восхищением читал я Ваш проницательный, изящный и умный „Иерусалим“.
Я рассматриваюэту книгу, как провозглашение великой, хотя и медленно наступающей, а[порой и] отдаляющейся реформы, которая затронет не только Вашу, но также и другие нации. … Вы столь основательно и ясно выступаете за необходимость [допущения] неограниченной свободы совести для каждой религии,что и церковь со своей стороны также наконец должна будет задуматься отом, каким образом освободиться от всего того, что может обременять и угнетать совесть, сохранив лишь то, что должно в конце концов объединитьлюдей в отношении существенных моментов религии; ведь все законы религии, которые обременяют совесть, приходят к нам из истории, когда веру вих истинность превращают в условия блаженства»1012.
Удивительным образом это небольшое замечание Канта является как бы кратким содержаниемнаписанного им гораздо позже трактата «Религия в пределах только разума».В этом и некоторых других случаях сходство взглядов Канта и Мендельсонапоражает, хотя безусловно нельзя забывать и о ряде существенных отличий.2.1. Мендельсон о Просвещении и предназначении человекаРассмотрение философских взглядов М.
Мендельсона следует начать сосвещения его отношения к Просвещению. Это тем более важно, так как этотфилософ не только имел свое видение природы этого феномена и его задач,которое так или иначе находило отражение в его философских работах, но иотносился к числу тех мыслителей, которые открыто высказывали свою позицию на сей счет и принимали активное участие в ведущихся в конце XVIIIв. дискуссиях. Свои взгляды по этому вопросу сам Мендельсон сформулиро1012Kant I. Brief an Moses Mendelssohn vom 16.
August 1783 // AA. Bd. X. S. 347; Т. 8. С. 516.267вал в небольшой работе «О вопросе: что значит просвещать?», вышедшей всвет в «Берлинском ежемесячнике» в сентябре 1784 г.При рассмотрении сущности Просвещения Мендельсон пытается установить, чем это понятие отличается от сходных понятий –образования икультуры. Образование оказывается самым общим понятием и разбиваетсяна культуру и просвещение. Культура относится к практике, тогда как просвещение – к теории. Как у первого, так и у второго понятия выделяется объективная и субъективная стороны. Культура, рассматриваемая объективно,указывает на изящество и красоту в ремеслах, искусствах и нравах.
Она же,рассматриваемая субъективно, свидетельствует о ловкости и сноровке в них,а также о склонностях, стремлениях и привычках в общественных нравах.Просвещение, объективно рассмотренное, означает разумные познания, тогда как субъективно рассмотренное оно означает навык в деле разумногоразмышления о вещах, касающихся жизни человека1013. Просвещение и культура должны быть тесно взаимосвязаны, как теория с практикой или как познание с нравственностью, хотя в действительности это не всегда оказывается так1014.
Однако лишь в гармоничном сочетании друг с другом эти двакомпонента дают нам подлинное образование индивида и народа.Все три понятия – просвещение, культура, образование – у Мендельсона тесно связаны с предназначением человека1015. Именно последнее являетсямерилом подлинности как образования, так и его отдельных составных компонентов: «Я всегда определяю назначение человека как меру и цель всехнаших устремлений и усилий, как точку, к которой мы должны устремитьнаши взоры, если мы не хотим потерять самих себя»1016.
Как культура, так ипросвещение, одна с практической стороны, другое – с теоретической, являются показателями того, насколько близко общество подошло к реализации1013См.: Mendelssohn M. Ueber die Frage: was heißt aufklären? S. 211; Мендельсон М. Что значит просвещать?С. 74-75.1014Op.cit.; там же. С. 75.1015В этом немецкий исследователь Н.
Хинске усматривает проявление свойственной всему немецкомуПросвещению рефлексии над предназначением человека, нашедшую свое идейное оформление в работеИ.И. Шпальдинга «Размышление о предназначении человека» (см.: Hinske N. Mendelssohns Beantwortung derFrage: Was ist Aufklärung? S. 91). По мысли Хинске, в данном случае мы можем усмотреть влияние на Мендельсона как самой работы Шпальдинга, ему известной, так и дискуссий, ею вызванных (см.: op. cit. S. 99).1016Mendelssohn M. Ueber die Frage: was heißt aufklären? S. 211; Мендельсон М. Что значит просвещать? С.
75.268предназначения человека. Чем ближе общество к его реализации, тем вбольшей степени ему присущи культура и просвещение.Тема предназначения человека красной нитью проходит сквозь все основные философские работы Мендельсона, однако наиболее подробно онарассматривается в его статье «Оракул относительно предназначения человека» (1764) и в третьей главе «Федона» (1767).
Проблему предназначения человека Мендельсон понимает во всеобщем измерении. Прежде всего, его интересует предназначение всего человеческого рода, индивидуальное жепредназначение человека оказывается производным от предназначения всегорода и у всех представителей рода одинаково. Как дикарь, так и мудрец имеют одно и то же предназначение, которое определяется замыслом Бога относительно человека как особого вида живых существ1017. И это предназначение мы можем открыть, обращая внимание на устроение человека, так какБог, как мудрый Творец, наделяет каждый вид именно теми качествами исвойствами, которые соответствуют его предназначению.
Это означает, что,развивая свои способности, человек все более приближается к реализациисвоего предназначения. Из этого следует основополагающий вывод Мендельсона: человек призван развивать свои способности, становясь тем самымвсе более совершенным, а посредством этого – все более счастливым1018.Особенностью человека оказывается то, что он способен сознательноупражняться в развитии своих задатков и способностей, как познавательных,так и нравственных. И именно в этом коренится его принципиальное отличиеот других творений1019. При этом даже дикари, которые ввиду своего низкогоуровня развития не способны на осознанность в воспитании своих способностей, имеют то же предназначение, что и люди, находящиеся на более высоких ступенях развития, так как предназначение у низших и высших представителей одного и того же рода одинаково1020.1017См.: Mendelssohn M.
Orakel, die Bestimmung des Menschen betreffend (Orakel) // Mendelssohn M. Ausgewählte Werke. Bd. 1 / Hrsg. von Ch. Schulte, A. Kennecke, G. Jurewicz. Darmstadt, 2009. S. 337; Mendelssohn M.Phaedon oder über die Unsterblichkeit der Seele in drey Gesprächen // Mendelssohn M. Ausgewählte Werke. Bd. 1 /Hrsg. von Ch. Schulte, A. Kennecke, G. Jurewicz. Darmstadt, 2009. S.
411-412.1018См.: Orakel. S. 335-336, 338; Phaedon. S. 417.1019См.: Orakel. S. 335-336, 338.1020См.: Phaedon. S. 411-412.269Мендельсон затрагивает и другую важную тему. Он пытается установить основной мотив действий людей, которым, по его мнению, являетсястремление ко всеобщему благу. Этот мотив лежит в основе развития человечества. Он может проявляться по-разному в разных культурах и на разныхступенях развития человеческого рода. У дикарей Мендельсон отмечаетлишь присущее им стремление не причинять вреда другим членам своего сообщества, тогда как в более развитых культурах он проявляется в удовольствии от счастья ближнего и неудовольствии от его бед. При этом сам мотивменяет формы своего проявления, но остается неизменным, так как он присущ человеческому роду, следовательно, всем его представителям в равнойстепени1021.
Эта склонность к всеобщему благу заложена Богом и указываетна социальность природы человека и на то, что человек предназначен к жизни в общении с себе подобными, т.е. в обществе1022. В данном случае Мендельсон принципиально расходится с позицией другого просветителя – Т.Аббта, полагавшего, что стремление ко всеобщему благу не тождественностремлению не навредить ближнему или поддержать его по мере возможностей, и что только два последних мотива можно приписывать в равной степени всем представителям человеческого рода, тогда как первое – стремлениеко всеобщему благу – лишь наиболее развитым его представителям1023.В таком взгляде на предназначение человека Мендельсон близок идеямШпальдинга, о чем сам прямо заявляется в своей работе «Оракул».
В отдельных моментах Мендельсон открыто отстаивает его позицию в противоположность позиции Аббта, ответом на статью которого и является эта работа.Как и Шпальдинг, Мендельсон считает, что предназначение человека состоитв развитии его способностей, что соответствует замыслу Бога относительночеловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
