Диссертация (1096005), страница 105
Текст из файла (страница 105)
B 145-147 / A 137-139; Т. 6. С. 108-109. Существование каких-то особых обязанностей по отношению к Богу во всеобщей религии Кант, как и Мендельсон, однозначно отрицает (см.: RGV. B 230-231 /A 216-217. Anm.; Т. 6. С. 164-165. Прим.).1309См.: RGV. B 149 / A 141; Т. 6. С. 110-111.1310См.: RGV.
B 154 / A 146; Т. 6. С. 114. Ср.: SF. A 82.1311См.: RGV. B 145-154 / A 137-146; Т. 6. С. 108-114.351конечном счете, если церковная вера, насколько мы можем это постичь, соответствует моральной религии или содержит в себе принцип неустанного кней приближения, то она также может считаться божественным установлением. Но происходит это не за счет имеющегося в ней статутарного компонента, а только за счет своего соответствия принципам чистого разума, которому не мешают существующие в этой церковной вере статутарные предписания1312 и которые в строгом смысле слова избыточны.
При этом достижение человечеством такого состояния, когда ему будет достаточно для построения видимой церкви одной лишь чистой религиозной веры, Кант считает скорее идеей, возможность полного воплощения которой на практике подвергается им сомнению. Однако Кант считает вполне возможной такую церковную веру, которая бы хотя и включала бы в себя определенный исторический (статутарный) компонент, но несмотря на него находилась бы в соответствии с чистой религией разума или заключала в себе принцип постоянного приближения к ней. И видимую церковь, основанную на такой церковнойвере, Кант также считает допустимым называть истинной1313.Таким образом, Кант критикует статутарные религии, однако лишь втой мере, в которой в них исполнение случайных богослужебных практиксчитается приоритетным, самоценным, достаточным для того, чтобы статьугодным Богу.
Если же статутарные религии используются лишь как средство для поощрения и распространения чистой религии разума, то они не только допустимы, но даже могут рассматриваться как полезные и богоугодные1314. В то же время, как верно отмечает Хр. Штурм, в отношении Канта кстатутарным религиям есть достаточная степень парадоксальности, которуюможно считать одним из ярчайших проявлений диалектичности немецкогоПросвещения. С одной стороны, статутарные религии должны быть в концеконцов преодолены и только такие статутарные религии, которые характеризуются тенденцией к своему собственному преодолению, могут считатьсяполезными и допустимыми.
Но, с другой стороны, они не только полезны и1312См.: RGV. B 150 / A 142; Т. 6. С. 111.См.: RGV. B 167 / A 157-158; Т. 6. С. 122-123. Ср.: SF. A 72-73.1314См.: RGV. B 148, 153-154, 168, 173, 204-205, 228-229 / A 148, 145-146, 157-158, 164, 194-195, 214-215; Т.6. С. 110, 113, 122, 126, 147, 163 и др. Ср.: SF. A 46-47, 58, 64, 70; Т. 7. С. 81-82, 87, 91, 94.1313352допустимы, но и необходимы, как определенный этап человеческого развития на пути к этической общности, которая сама уже не будет нуждаться встатутарных религиях1315.3.5.
Кант о разных религияхС позиции введенного различия между истинным служением (моральное поведение) и лжеслужением Богу (исполнение статутарных предписанийради них самих) Кант и оценивает различные религии. Все они являются статутарными и по этой причине могут претендовать лишь на то, чтобы бытьсредствами, ведущими нас к конечной цели – моральной религии. И как такого рода средства они могут быть в большей или меньшей степени подходящими1316. Больше всего внимания он посвящает иудаизму и христианству,хотя и в отношении остальных религий мы можем найти некоторые ремарки.Иудаизм Кант оценивает исключительно негативно.
По его мнению,иудаизм не только не может считаться истинной религией, но и вовсе не может считаться религией. Иудаизм представляет собой объединение людей наоснове одних лишь статутарных законов, регламентирующих только внешнееповедение, а следовательно, относящихся лишь к легальности, а не к моральности. Законы эти хотя и называются заповедями и воспринимаются как данные Богом, однако заповедуются внешним образом и не имеют отношения кморально-практическому законодательству разума, являясь чисто политическими законами. Бог же в такой<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
