Диссертация (1096005), страница 104
Текст из файла (страница 104)
S. 261). Вполнетрадиционное христианское понимание прослеживается и в целом ряде других аспектов кантовской философии. Так, в частности, Н. Фишер отмечает, что кантовское понимание исторического развития человечества, проходящего определенные стадии и постепенно приближающегося к идеалу чистой моральной религии, вполне укладывается в классическое христианское понимание истории как истории спасения (см.: Fischer N. Zum Problem der Geschichtlichkeit in der Philosophie Kants. S. 54-57). Я. Сироватка аргументированопоказывает, что кантовское понятие радикального зла является его попыткой объяснения события грехопадения и последствий первородного греха (см.: Sirovátka J.
Zu Kants Auslegung grundlegender christlicher Theologumena // Kant und die biblische Offenbarungsreligion. S. 98-101). Р. Шнайдер полагает, что в кантовскойкритике спекулятивной теологии и во введении этикотеологии прослеживаются характерные для негативнойтеологии черты, на основе чего делает вывод, что Кант «не так далек от классической схоластики, как обычно полагают» (Schneider R. Die transsubjektive Existenz Gottes bei Kant // Kant und die biblische Offenbarungsreligion. S. 43). Дж. Сала выдвигает тезис о том, что «Религия в пределах только разума» является классическим теологическим трудом, значительная часть которого посвящена вопросам христологии и тринитологии(см.: Sala G.
Die Christologie in Kants „Religion innerhalb der bloßen Vernunft“. Weilheim-Bierbronnen, 2000. S.16-19), хотя и отмечает их значительную редуцированность у Канта (см.: op. cit. S. 23). О кантовской христологии, экклезиологии и эсхатологии говорит также и Мурман-Каль, настойчиво подчеркивая, однако, чтоони подверглись у Канта серьезному философскому переосмыслению (см.: Murrmann-Kahl M. ImmanuelKants Lehre vom Reich Gottes. S.
262-263, 265-266).1297RGV. B 140 / A 132; Т. 6. С. 105.1298См.: RGV. B 142 / A 134; Т. 6. С. 106.348как и ранее в трех «Критиках», мы приходим к постулированию свободы,существования Бога и бессмертия души как необходимых условий возможности высшего блага, которое здесь представлено в образе этического общежития. И только эти три положения и оказываются содержанием той веры,которая должна быть присуща членам этического общежития (невидимойцеркви). Эта вера (или чистая религиозная вера, как ее называет Кант1299) иесть моральная религия или религия чистого разума, называемая также естественной1300, поскольку она не содержит в себе ничего, что не было бы доступно любому человеку при применения им своего собственного разума1301.Но Кант не останавливается на анализе безусловно прекрасной, но никогда вполне не реализуемой идеи невидимой церкви, и уделяет гораздобольшее внимание рассмотрению видимой церкви, представляющей собой«действительное объединение людей в единое целое, соответствующее этомуидеалу [невидимой церкви]»1302.
Как любая действительная общность людей,она представляет собой определенную организацию совместной жизнедеятельности на основе публичных установлений, вводящих соподчинение своих членов1303, т.е. приводящее к такому устройству, когда большинство составляет общину под властью верховных властей, управляющих делами верховного главы (Бога) и называющихся служителями церкви. Если такая общность выстраивается на принципах религии чистого разума, т.е. действитель1299RGV. B 145-146 / A 137-138; Т. 6. С. 108.RGV.
B 236 / A 222; Т. 6. С. 168.1301См.: RGV. B 246 / A 233; Т. 6. С. 175. Кант несколько усложняет понятие естественной религии, употребляя это название сразу в двух классификациях религий по двум разным основаниям. В первом случае, поисточнику происхождения, естественная религия (в которой мое признание, что нечто есть долг, предшествует божественной заповеди) противопоставляется религии Откровения (в случае которой божественнаязаповедь предшествует принятию чего-то как долга).
Во втором случае Кант подразделяет религии по способности к внешнему сообщению и здесь естественная религия (для постижения которой человеку достаточно своего собственного разума) противопоставляется ученым религиям (для постижения которых человек вынужден руководствоваться ученостью и которые, по этой причине, не могут быть доступны всем вравной степени) (см.: RGV. B 230- 234/ A 216-220; Т.
6. С. 165-166).1302RGV. B 142 / A 134; Т. 6. С. 106.1303В публичном характере установлений, на которых основывается этическая общность, Хр. Штурм усматривает неизбежность правового характера последней. На первый взгляд, тезис данного исследователя кажется абсурдным, так как сам Кант однозначно определяет принципиальное различие между этической(этически-гражданской) и юридически-гражданской общностью. Если первая основывается на принципахморали, то вторая – на принципах права. Однако, как справедливо отмечает Штурм, этически-гражданскаяобщность, понимаемая как видимая церковь, может рассматриваться как свободная от внешнего правовогопринуждения только в аспекте своего устройства (конституции), тогда как в организационноадминистративной сфере она не только допускает, но и нуждается в правовом регулировании (см.: SturmChr.
Zur rechtlichen Verfassung der Kantischen Tugendgemeinschaft. S. 85-93).1300349но представляет собой воплощение невидимой церкви, насколько оно можетбыть создано через людей, то она является истинной видимой церковью1304 икак таковая обладает следующими необходимыми свойствами: всеобщностью (объединяет всех представителей человеческого рода, что становитсявозможным благодаря опоре этой церкви на всеобщие принципы разума),чистотой (единение на основе одних лишь чистых моральных побуждений),свободой (понимаемой как внутреннее отношение членов церкви друг к другу и внешнее отношение церкви к государству) и неизменностью согласно ееконституции (должна основываться на чистых априорных принципах разума,которые сами по себе неизменны, а не на произвольных символах веры, случайных и по этой причине подверженных трансформации)1305.Таким образом, Кант приходит к заключению, что видимая церковь,если она претендует на то, чтобы быть истинной, также должна выстраиваться исключительно на принципах чистой моральной религии разума, так кактолько в этом случае она и может быть всеобщей, неизменной, свободной ичистой1306.
Такой религии соответствует чистая религиозная вера (включающая в себя лишь постулаты чистого практического разума и непосредственновытекающие из них положения), что неоднократно становилось предметомрассмотрения Канта в предшествующих его работах. Напротив, в «Религии впределах только разума» Кант обращается от этих высоких идеалов к действительному положению дел, констатируя, что «можно лишь упрекнуть слабость, свойственную человеческой природе, в том, что на эту чистую веруникогда нельзя рассчитывать настолько, насколько она того заслуживает, аименно настолько, чтобы лишь на ней и основывать церковь»1307.Людей, сознающих свою неспособность к познанию сверхчувственныхвещей, сложно убедить в том, что единственное, что требует Бог, – это неизменное стремление к морально-доброму поведению.
По аналогии с политическими устройствами люди склонны полагать, что Бог, как верховный правитель, желает еще и определенного почитания со стороны людей, являю1304См.: RGV. B 142 / A 134; Т. 6. С. 106.См.: RGV. B 143-144 / A 135-136; Т. 6.
С. 107.1306См.: RGV. B 143-144 / A 135-136; Т. 6. С. 107. Ср.: SF. A 70.1307RGV. B 145 / A 137; Т. 6. С. 108.1305350щихся как бы гражданами его государства (видимой церкви). Поэтому ониполагают недостаточным просто совершать морально-добрые поступки, носклонны считать необходимым совершение определенных (пусть и моральноиндифферентных) поступков для Бога, в качестве почитания и прославленияЕго. Таким образом, формируется представление о специфических религиозных обязанностях (т.е.
обязанностях по отношению к Богу) и о богослужебной религии (основывающейся на этих обязанностях)1308. Но так как Бог насамом деле не требует от человека ничего иного, кроме исполнения повелений заповеданного им морального закона, то все другие формы почитанияБога не могут быть выведены априорно, на основе принципов чистого разумаи всегда являются случайными установлениями, которые не могут быть нивсеобщими, ни необходимыми. Но для того чтобы обладать определеннымавторитетом, достаточным для признания всеми членами общности их какнеобходимых и объединения на их основании людей в единое целое, онидолжны восприниматься как установления божественные, в противном случае их сама по себе случайная и многообразная форма не может быть признана как долг.
Веру, которая покоится на таких божественных статутарныхустановлениях, Кант называет церковной1309. И если религия может бытьтолько одна (религия чистого разума), то церковных вер может быть великоемножество1310 и все они с необходимостью основываются на предании илиПисании (содержащих обоснование божественности определенных статутарных установлений) и являются историческими1311.Церковная вера, таким образом, в строгом смысле слова не являетсябожественным установлением. Она должна рассматриваться как человеческая попытка реализовать божественное дело на земле и как таковая она может быть в большей или меньшей степени удачной. По этой причине мы инаблюдаем множество разнообразных вероисповеданий, которые в большейили меньшей степени воплощают в себе идеал чистой религиозной веры. В1308См.: RGV.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
