Диссертация (1096005), страница 69
Текст из файла (страница 69)
231) и что в нации, «котораяможет по истине называться просвещенной, должны править подлинная моральность, истинная мудрость и857добродетель» (op. cit. S. 233).861См.: Aner K. Die Theologie der Lessingzeit. S. 52.227Однако для того, чтобы подлинное Просвещения всего общества сталовозможным и принесло плоды, необходимо заботиться о воспитании юногопоколения862.
При этом огромное значение придавалось именно религиозному воспитанию, так как именно религия, по мысли неологов, способствоваласозданию у человека внутренней мотивации соблюдения нравственных предписаний и давала ему силы на их претворение в жизнь, а также делала человека счастливым, давая ему надежду на вечную жизнь863.В то же время существующую систему религиозных занятий для детейи юношей неологи оценивали негативно, возлагая именно на ее недостаткиосновную вину за развитие в обществе неверия и арелигиозности864. Подобного рода занятия проводятся либо самими родителями, заставляющими детей бездумно читать фрагменты из Библии или молиться молитвами из молитвенников865, либо затем в школе учителями религии, чаще всего священнослужителями.
Они сосредотачиваются на зазубривании теоретических положений катехизиса, а не на объяснении и привлечении внимания и интересаребенка к религии как таковой866. Такого рода занятия не дают человекупредставления о подлинной сущности религии, о ее значимости и полезности867. Заученные положения быстро забываются868. Сомнения, возникающиеу человека, не развеиваются, а напротив, считаясь греховными, полностьюигнорируются.
В результате, повзрослев и приобретя более обширные познания в других науках, человек убеждается в ложности ряда заученных им вдетстве положений. А это приводит его к отрицанию всего здания христианского вероучения без разбора, что в нем истинно, а что ложно869.Такой способ обучения неологи считали в корне неверным и вредоносным, предлагая заменить его на естественное обучение, основанное на человеческих природных склонностях и интересах. Каждому человеку присущечувство справедливого и несправедливого, равно как и стремление к благо862См.: NPA. S.
373-375. Ср.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 46.См.: NPA. S. 370-371.864См.: VB. S. 25-26. Ср.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S.244-245.865См.: op. cit. S. 244.866См.: op. cit. S. 244. Ср.: RAM. S. 270; VB. S. 229.867См.: VB. S. 34-35. Ср.: Lüdke F.G.
Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 279.868См.: RAM. S. 268.869См.: VB. S. 25-26. Ср.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 280.863228получию и счастью. Необходимо стараться привить ребенку с детства понимания значимости религии, ее пользы для реализации этих естественных человеческих задатков и при рассмотрении различных исторических событийпытаться привести его к мысли о Боге.
В конечном счете главное – это пробудить подлинное религиозное чувство, а не передать набор абстрактныхдогматических положений870. Такой способ воспитания соответствует естественному способу мышления и восприятия человека871, задействует не толькопамять, но также рассудок и сердце ребенка, поэтому его плоды уже не смогут забыться и найдут выражение в его дальнейшей праведной жизни872.Однако несмотря на кажущуюся простоту такого метода воспитания,его реализация отдавалась неологами в руки специально поставленных дляэтого учителей религии.
Для этого было несколько причин, прежде всего, необходимый для обучения объем знаний, умений и опыта873. Кроме того, специально поставленные для выполнения этого служения люди могли посвятить этому все свое время, что оказывалось гораздо эффективнее, нежеливыполнение этой функции людьми, вынужденными занимать также и другими видами профессиональной или хозяйственной деятельности, и в силу этого не имеющими возможности уделять религиозному воспитанию детейнужного времени и сил874. Не возражали неологи также и против выполненияэтой важной общественной обязанности священнослужителями. Несмотря набольшое число злоупотреблений в их служении, не всегда высоким уровнемнравственности, лицемерием, что нередко способно отвратить души людейот религии875, в целом неологи придерживались мнения, что они вполне подходят на выполнение этой роли876 и что без проводимых ими религиозныхзанятий нравственное состояние общества было бы еще плачевнее877.В то же время неологи подчеркивали, что для того, чтобы воспитательная деятельность священнослужителей была более успешной, в нее следует870См.: VB.
S. 132, 229, 245.См.: RAM. S. 260-263.872См.: RAM. S. 272. Ср.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S.245.873См.: VB. S. 234-235.874См.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 276-277.875См.: VB. S. 97-98.876См.: VB. S. 231-232, 235-238.877См.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S.
281.871229внести некоторые коррективы. Прежде всего, необходимо проповедовать напростом, общедоступном языке, избегая долгих теоретических пояснений878.Содержание проповедей должно быть понятно людям без привлечения дополнительных знаний879. Следует избегать и излишней красноречивой витиеватости, дабы тем самым не отвлекать внимание от сути излагаемого880. Всепроповедуемые истины необходимо соотносить с повседневной жизнью людей, с их домашними и профессиональными обязанностями, отсылать их кпримерам из обыденной жизни, показывая, каким образом общие положенияхристианского учения могут применяться в конкретных ситуациях881. Особоевнимание следует уделять проповедованию христианской веры низшим слоям населения, которые не в состоянии получить знания из других источников(например, чтения книг)882.
Именно в этом последнем особенно ярко проявляется просветительский дух неологии, приверженцы которой были готовыпоступиться теоретической стороной христианства ради того, чтобы сделатьего более доступным широким массам населения883.2.7. ИтогиПодводя итоги, можно выделить в учении Шпальдинга две равно значимых линии. Во-первых, Шпальдинг настаивает на важности религии длячеловека и реализации им своего предназначения в этом мире. Он не подвергает ни малейшему сомнению истину веры, в соответствии с которой человексотворен Богом по его образу и подобию, что означает, в частности, что внем заложено стремление к возрастанию в добродетели, являющейся подобием святости Бога. С другой стороны, это обуславливает и необходимость человеком воплощать в своей жизни божественный замысел, так как, будучитворением, человек полностью и абсолютно зависим от своего творца.
Человек вынужден исполнять волю Бога, так как это его непосредственная обязанность по отношению к Нему. Но в то же время мудрый и благой Бог со878См.: NPA. S. 362-364.См.: NPA. S. 364.880См.: NPA. S. 365-367.881См.: NPA. S. 368-370.882См.: NPA. S. 373.883См.: NPA. S. 211-212.879230творил человека таким образом, что для него естественно соблюдать волюсвоего творца ввиду заложенных в человеческом существе естественных потребностей – стремления быть добродетельным и счастливым. При этом счастье возможно для человека только как следствие его добродетельного поведения884.
Религия в данном случае оказывается для человека необходима, таккак именно она дает в его распоряжение представления о высшей сущности иоб отношении между ней и человеком и тем самым помогает человеку понятьи исполнить волю Бога, «действительно стать человеком»885, а также укрепляет его надежду на обретение вечного блаженства.Значимость религии по этой причине невозможно переоценить. По сути, Шпальдинг (подобно философам раннего Просвещения) утверждает, чтоатеист не может быть подлинно моральным. Однако в основе этого лежит неневозможность морали в отрыве от религии, так как иначе Шпальдинг сводил бы сущность морали к религии и утверждал бы невозможность нетеологической добродетели и как следствие, невозможность существования добродетельных иноверцев. Напротив, Шпальдинг считает, что сущность религии сводится к моральности, в силу чего мы в теории можем предполагатьвозможность существования добродетельных атеистов (например, Спинозу)886.
Но на практике это не встречается, так как подлинно праведный человек в соответствии со своей внутренней настроенностью свободно и естественно приходит к мысли о Боге, как мудром и благом создателе и управителе. Тот же, кто настаивает на необязательности религии для добродетели, либо обманывается сам относительно уровня своей нравственности, либо и вовсе желает зла другим, умышленно вводя окружающих в заблуждение887.Другой, не менее важной линией приложения усилий, оказывается дляШпальдинга очищение подлинной религии от всего наносного, ложного ивредоносного.
Ценность религии заключается в первую очередь в пробуждении в сердце человека подобающих, способствующих возрастанию моральности настроений и ощущений. Но так как моральность относится к сфере884См.: RAM. S. 300.См.: RAM. S. 272. Ср.: RAM. S. 268.886См.: VB. 57-59.887См.: RAM. S. 297-298; VB. S. 63-64.885231внутренней, то в строгом смысле слова и подлинная религиозность – деловнутренней сферы человека. Но человек, являясь не только духовным существом, но также и телесным, вынужден прибегать к внешним средствам воздействия на свои органы чувств с целью возбуждения и поддержания в себеподобающих умонастроений и мыслей. По этой причине, равно невернымоказывается как сведение сущности религии к выполнению внешних обрядови церемоний, так и полное отрицание значимости последних.
И именно отэтих двух крайностей истинная религия и должна быть очищена, что невозможно без реформы религиозного образования.Христианство снискало высокую оценку Шпальдинга, однако не в егосакраментальном измерении. По мысли философа, христианство ценно тем,что в нем в полной мере реализуется моральная сторона религии. И именнопоэтому оно максимально действенно в качестве средства к духовному возрастанию человека. Но последнее возможно только в том случае, когда в теоретических догмах и внешних предписаниях христианского вероучения неусматривают самоцель, но видят в них только средство.Таким образом, хотя Шпальдинг и стремится к рациональному осмыслению основных истин веры, однако мы не находим у него критики религииОткровения как таковой и противопоставления ей религии естественной. Напротив, эти две разновидности религии скорее дополняют друг друга, причемименно религия Откровения оказывается приоритетной в виду своего исторического первенства.
Лишь будучи некогда направлен спасительным промыслом Бога, человек стал в состоянии в процессе дальнейшего развитиядойти до ряда истин уже в отрыве от Божественного Откровения, что и породило естественную религию. Таким образом, последняя не была бы возможной, если бы ей не предшествовало Божественное Откровение.В целом, позицию Шпальдинга по отношению к христианскому догматическому вероучению можно считать критической. Но эта критика преследовала одну единственную цель – очищение христианского вероучения отнаносного и ложного, что в конечном счете должно было сделать его болеедостоверным и устойчивым по отношению к нападкам со стороны его про232тивников. Блестящим образом эта основополагающая идея выражена Шпальдингом в конце его работы «Мысли о ценности чувств в христианстве»: «Ячестен в моем христианстве, я знаю это.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
