Диссертация (1096005), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Томазия.800См.: RAM. S. 76.801Что, впрочем, не означает, что эти догмы им не признавались и опровергались. Истинность многих догматов, которые Шпальдинг считал ненужным проповедовать простым верующим, сам он никогда не подвергал сомннию. Так, Шпальдинг открыто признавал важность веры в оправдание (см.: WGCh. S. 132-133,161, 165, 174, 178, 206, 210-211, 279), а также единство общения Бога-Отца и Христа (см.: WGCh. S.
192-195,294; NPA. S. 205), божественность Христа (см.: NPA. S. 205) и т.д. Подробнее об отношении Шпальдинга кХристу см.: Tippmann C. Die Bestimmung des Menschen. S. 93-105.802См.: RAM. S. 73, 275 и др. Ср.: RAM. S. 247.217строений в душе человека: «И так истинная ценность и собственная полезность богослужебных обычаев состоит в том, что они сильнее пробуждают внас воспоминания о великих учениях религии и вытекающих из них праведных настроениях сердца и должны придавать им большую жизненность»803.Таким образом, даже столь значимые христианские богослужебные практики, как крещение, миропомазание, евхаристические богослужения сводятсялишь к инструментальному значению и лишаются своей сакраментальнойценности804.
Такого же мнение Шпальдинг придерживался и в отношенииобыденных религиозных практик, таких как, в частности, индивидуальнаямолитва805.803Spalding J.J. Von dem eigentlichen Werth äußerlicher Religionsgebräuche // Kleinere Schriften. Tl. 1 / Hrsg.von O. Söntgerath. Tübingen, 2006. S. 355. Ср.: RAM. S.
231, 236-237, 247 и др. Такого же мнения придерживался и Людке (см.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 282-283).804В этом отношении неологи сходились во взглядах с учением социниан, также выступавших против таинств и полагавших, что именно признание их серхестественного характера и служит опорой иерархического возвышения клира над мирянами. Сходны и некоторые иные основоположения неологии и социнианства,в частности, ратование за религиозную веротерпимость и выдвижение в христианстве на первый план этических компонентов. Все это обусловило, в конечном счете, распространенное обвинение просветителей всоцинианстве, нашедшее свое отражение в том числе в знаменитом эдикте Вёльнера 1788 г.
(см.: Aner K. DieTheologie der Lessingzeit. S. 33). Полный текст эдикта можно найти у Виггерманн: Wiggermann U. Woellnerund das Religionsedikt. Kirchen Politik und kirchliche Wirklichkeit im Preußen des späten 18. Jahrhunderts. S. 127134.
В этой же работе можно найти анализ текста эдикта, а также оказанного им влияния: op. cit. S. 125-253.Полный перечь текстов, изданных в ответ на эдикт Вёльнера см.: Sauter M. J. Visions of the Enlightenment.The Edict on Religion of 1788 and the Politics of the Public Sphere in Eighteenth-Century Prussia. Leiden, 2009. P.201-207. Внутреннюю взаимосвязь между этим еретическим учением и учеинем неологов усматривали ещес начала XIX в., полагая, что социнианство явилось тем руководящим началом, которое дало возможностьпросветительской рациональной теологии так развиться (см.: Planck G.J.
Abriß einer historischen und vergleichenden Darstellung der dogmatischen Systeme unserer verschiedenen christlichen Hauptparteien nach ihrenGrundbegriffen, ihren daraus abgeleiteten Unterscheidungslehren und ihren praktischen Folgen. Göttingen, 1804. S.106).
Однако стоит заметить, что сами просветители отрицали свою близость соцининству, полагая, что основой их взглядов является исконное учение Лютера. При ближайшем рассмотрении мы действительно можем отыскать наряду со сходствами не менее значимые отличия неологов и социниан. Так, неологи высокооценивали роль государства в деле установления веротерпимости в обществе и уважительно и с большимдоверием относились к разуму человека. Не отрицали они и целый ряд основных христианских догм, в томчисле и божественность Христа.
Однако следует отметить, что в рассмотрении личности Христа для них напервый план выходила все-таки его миссия морального учительства, а вовсе не сыновства Богу. В целом жехристологические и сотериологические догматы неологи если и не отрицали открыто, то по крайней мереполагали их не имеющими первостепенной значимости для спасения и по этой причине играющими подчиненную роль (см.: Schollmeier J.
Johann Joachim Spalding. S. 86-88; Tippmann C. Die Bestimmung desMenschen. S. 95-105). Подчеркивая эту особенность догматических взглядов Шпальдинга, Типпманн употребляет в связи с этим понятие «интенциальной христологии», которая у Шпальдинга, как и у других неологов, была «целенаправлена» (см.: op. cit. S. 95, 104). Это делает оправданным утверждение Анера, что «Просвещение внутренне гораздо ближе социнианству, чем оно само бы того хотело.
Не забота о их славе, аобычная переоценка собственной новизны в сравнении с социнианским наследием объясняет холодность ихсуждений» (Aner K. Die Theologie der Lessingzeit. S. 44). Подробнее о сходствах и различиях просветителейтеологов и социнианства см.: op. cit. S. 32-59.805Например, молитва перед едой, по Шпальдингу, не является непосредственной обязанностью христианина, за невыполнение которой он мог бы бояться заслужить адские муки. Тем не менее, она не лишеннасмысла и не может считаться изюыточной, так как помогает человеку обрести необходимый внутреннийнастрой благодарности по отношению к Богу за даруемые им блага (см.: Spalding J.J.
Von dem eigentlichenWerth äußerlicher Religionsgebräuche. S. 358-359; WGCh. S. 124-125).218В то же время неверно полагать, что Шпальдинг призывал к устранению всех внешних религиозных практик ввиду их избыточности и бессмысленности806. Напротив, по его мнению, внутреннее настроение, каким быправедным и богобоязненным оно ни было, само по себе не может считатьсядостаточным, так как естественной реакцией праведного человека, посколькуон является не только духовным, но и телесным существом, является выражение побуждения его сердца во внешних действиях.
Таким образом, подлинное внутреннее богопочитание (которое и является сущностью религии)не может не сопровождаться определенными внешними проявлениями807.В то же время, будучи чувственным существом, человек склонен придавать чрезмерное значения внешним вещам и явлениям и именно в них усматривать цель и смысл религии, что является в корне ошибочным808. Ноправильное к ним отношение, т.е. рассмотрение их не в качестве самоцели, атолько лишь как вспомогательного средства, превращает их в поистине неоценимый источник помощи человеку в пробуждении правильного внутреннего умонастроения и служат прочной опорой для него на пути моральногосовершенствования809.
В итоге, богослужебные практики не только не отвергаются Шпальдингом, но и рассматриваются как полезные, однако только тогда, когда они не становятся самоцелью, но остаются лишь средством.2.5. Религия и религиозные чувстваДругой крайностью, угрожающей подлинной религиозности являетсянеумеренное возвеличивание значимости внутреннего религиозного переживания и склонность опираться на них в оценке и решении религиозных и мо-806См.: RAM.
S. 192.См.: Spalding J.J. Von dem eigentlichen Werth äußerlicher Religionsgebräuche. S. 359. Ср.: Spalding J.J. DerWert der Andacht // Spalding J.J. Die Bestimmung des Menschen. Die Erstausgabe von 1748 und die letzte Ausgabe von 1794 / Hrsg. von W.E. Müller. Waltrop, 1997. S. 121-123.808См.: Spalding J.J. Von dem eigentlichen Werth äußerlicher Religionsgebräuche. S. 353. Ср.: RAM. S. 191.Шпальдинг полагал, что такое отношение превращает религию в разновидность магии (см.: Spalding J.J.Zugabe.
S. 234, 241 и др.).809См.: Spalding J.J. Von dem eigentlichen Werth äußerlicher Religionsgebräuche. S. 356, 355 и др.807219ральных вопросов810. Это, по мысли Шпальдинга, противоречит как голосуразума, так и духу христианского учения811. И именно распространение этогов целом неверного подхода в религии и открыло, по мысли Шпальдинга, дорогу процветанию суеверий и мистических течений (Schwärmerey)812. Однаконеверным было бы и полное отрицание пользы религиозных переживаний,так как они могут служить средствами для пробуждения, поддержания и укрепления веры813. Человек является чувственным существом и подверженвлиянию впечатлений и образов, получаемых либо извне посредством органов чувств, либо продуцируемых собственным воображением. Эти образы ивпечатления способны, при правильном использовании, усилить воздействиерелигиозных истин на душу, в том числе усилить их действенность в моральной сфере, т.е.
оказать помощь в процессе морального совершенствованиячеловека. Именно чувства и ощущения, а вовсе не набором сухих абстрактных теорий, делают религию жизненной и действенной814.Религиозные переживания могут быть полезны и даже необходимы815,так как в конечном счете именно они позволяют приблизить веру к простомучеловеку, сделать ее практической816. Но ими нельзя злоупотреблять и переоценивать сферу их значимости817. Нельзя опираться на чувства в оценке810См.: RAM.
S. 217-219; WGCh. S. 7-8, 13, 312, 347-348.См.: Spalding J.J. Zugabe. S. 227 и др.812См.: WGCh. S. 179, 305, 316.813См.: WGCh. S. 4, 181, 133, 152, 330.814См.: RAM. S. 213-214, 272, 279, 280 и др. Шпальдинг нередко противопоставляет схоластов (рационалистов) и мистиков. Обе эти крайности считались им равно вредоносными для подлинной религиозности. Но умистиков, опирающихся на живые чувства, в меньшей степени страдает моральность, к возрастанию которой и должна вести религия (см.: VB.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
