Диссертация (1096005), страница 63
Текст из файла (страница 63)
An den Herrn Vicepresident und Abt Jerusalem // Spalding J.J. Vertraute Briefe, die Religion betreffend / Hrsg. von A. Beutel, D. Prause. Tübingen, 2004. S. 204).753См.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Religion, eine Angelegenheit des Menschen. S. XXI.754См.: Schollmeier J. Johann Joahim Spalding. S. 38.755См.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J.
Religion, eine Angelegenheit des Menschen. S. XXVI-XXVIII. Аналогичную ситуацию мы наблюдаем и в случае анонимности другой работы Шпальдинга, посвященной религиозной проблематике – «Доверительные письма по поводу религии», – изданной впервые в 1784 г. и в дальнейшем несколько раз переиздававшейся. Как и в случае «Религии», эта работа не оставила современниковравнодушными, найдя как положительные (И.Ф. Цёльнер, Ф.Г. Людке, Ф.К. Хенке), так и отрицательныеотзывы (рьяным критиком был, в частности, И.Г.
Шульц). См.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. VertrauteBriefe, die Religion betreffend / Hrsg. von A. Beutel, D. Prause. Tübingen, 2004. S. XXXV–XXXIX.756См.: Wagenmann J.A. Spalding, Johann Joachim // Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche.Bd. XVIII. Leipzig, 1906. S. 556. Противоположную точку зрения можно найти у Штефана, который ставилэту работу в один ряд с «Речами о религии» Шлейермахера и «О религии, догматах и обрядах» Гердера (см.:Stephan H. Schleiermachers „Reden über die Religion“ und Herders „Religion, Lehrmeinungen und Gebräuche“. S.503-504). Высоко оценивал данную работу и Нордманн, полагавший, что она по гениальности сравнима сранней работой Шпальдинга «Рассуждение о предназначении человека» (см.: Nordmann H. Leben und Werkedes J.J.
Spalding // Blätter für die Kirchengeschichte Pommerns, 1936. Bd. 13. S. 69).208сле смерти Шпальдинга, сочинение было издано в четвертый раз. Наряду счетырьмя официальными изданиями были и ряд подпольных переизданий757.Данное сочинение содержит в систематическом виде основные взглядыШпальдинга. Однако мы не находим в ней ничего нового, или принципиально отличного от других, более ранних работ758. При разборе сущности религии Шпальдинга интересовали две вещи, на рассмотрение которых он и направлял свои основные усилия: обоснование значимости религии для каждого представителя человеческого рода и невозможность достижения им безрелигии высшей цели своего существования, а также выявление сущностныхдля религии составляющих. В отношении первого Шпальдинг на протяжениивсей своей жизни последовательно проводил мысль о том, что высшая цельжизни человека, его предназначение не может быть найдено в усладах внешней жизни759, но может быть усмотрено только при обращении к его внутренней сфере760.
В то же время Шпальдинг не подвергает сомнению, что существует нечто такое, что интересует и оказывается в равной степени важным для каждого человека. Обоснованию того, что этим нечто являетсяименно религия, Шпальдинг и посвящает свою работу «Религия, дело человека»761. Это обоснование здесь, как и в других его работах, выстраивается наосновании выделения двух сущностных устремлений человеческой природы– стремления к благополучию762 и внутреннего морального ощущения правильного и неправильного, справедливого и несправедливого763.
Из соединения этих двух компонентов, т.е. морального благородства и связанных с ним«достойности и способности к счастью» 764, и формируется та высшая цель, креализации которой нас толкает наша разумная природа.757Подробнее об истории создания и рецепции этой работы см.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Religion,eine Angelegenheit des Menschen. S. XXI-XXVIII; Müller W.E. Einleitung // Spalding J.J. Religion, eine Angelegenheit des Menschen. Darmstadt, 1997.
S. IX-XXVII.758Встречается мнение, что работа «Религия, дело человека» представляет собой развернутый проект «общепонятного и разумно постигаемого рассмотрения религии», задумывавшегося им еще в середине 80-х гг.при создании сочинения «Доверительные письма по поводу религии», но не претворенного тогда полностьюв жизнь (см.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Vertraute Briefe, die Religion betreffend. S. XXV).759См.: RAM. S. 9.760См.: RAM. S. 9, 23, 187.761См.: RAM.
S. 5.762См.: RAM. S. 10-11.763См.: RAM. S. 14, 132, 256, 259 и др.764RAM. S. 19. Ср.: RAM. S. 300, 302, 168, 249 и др.; WGCh. S. 96, 128; NPA. S. 248. В данной формулировкемы отчетливо прослеживаем сходство с идеей Канта о высшем благе, представляющем собой соединение209Религия оказывает нам неоценимую помощь в отношении каждого изэтих компонентов. Для нравственности религия, понимаемая как «признаниев высшей степени совершенного мироуправителя в его отношении к нам»765,является прочной опорой и помощью. Одна мысль о том, что это высшее существо, к подражанию святости которого мы должны стремиться766, видитчеловека, дает человеку силы в его борьбе с пороками и грехами767, воздействуя на его душу и придавая его моральному чувству большую силу768. Человек, лишенный веры в существование Бога, сам лишает себя этого преимущества769. Не менее полезной для человека религия оказывается и в отношении второго компонента – стремления к счастью.
Только вера в благого,справедливого и всемогущего мироуправителя способна дать человеку утешение, надежду и даже уверенность в достижении праведным человекомсчастья770. Столь совершенное существо, как Бог, не могло заложить в насэти стремления напрасно, а следовательно, они с необходимостью должнысоединяться воедино, хотя возможно и непостижимым для человека образом.добродетели и счастья. Однако попытки установить в этом случае влияние на Шпальдинга со стороны моральных сочинений Канта представляются некорректными, так как аналогичные высказывания на сей счетмы находим и в более ранних работах Шпальдинга, вышедших в свет ранее основных кантовских печатныхсочинений.
Это делает возможным, учитывая популярность работ Шпальдинга, предполагать обратную ситуацию – влияние со стороны Шпальдинга на Канта. Современные исследования убедительно показывают,что Кант был хорошо знаком с главной работой Шпальдинга – «Предназначение человека» (скорее всего, вседьмом издании 1763 г.). Р. Брандт полагает, что именно эта работа Шпальдинга послужила отправнойточкой для размышлений Канта о предназначении человека в «Архитектонике чистого разума» (см.: BrandtR.
Die Bestimmung des Menschen bei Kant. S. 124). С ним в этом согласны К. Типпманн и Л.А. Макор (см.:Tippmann C. Die Bestimmung des Menschen. S. 192; Macor L. A. Die Bestimmung des Menschen (1748–1800).Eine Begriffsgeschichte. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2013. S. 199-208). В то же время есть основания предполагать,что Канту были известны и другие работы Шпальдинга, а именно «О пользе службы проповедников и еепоощрении» (1772) и «Мысли о ценности чувств в христианстве» (1761), а также отдельные его проповеди(см.: Macor L.A. Das Erbe der Aufklärungstheologie bei Kant: Vorüberlegungen zum Einfluss Johann JoachimSpaldings. S.
116). Подробнее об отношениях Канта и Шпальдинга, а также о возможном влиянии Шпальдинга на Канта см.: op.cit. S. 112-120.765См.: RAM. S. 26.766См.: RAM. S. 49, 31. Раатц подчеркивает, что идея обожения, стремления человека стать подобным Богу,имеет важное значение для антропологической концепции Шпальдинга. В этом Раатц видит принципиальное отличие взглядов Шпальдинга от лютеранской ортодоксии, настаивающей на принципиальном различииприроды человека, пораженной первородным грехом, и Бога. В развитии этой идеи Раатц усматривает влияние Шефтсбери (см.: Raatz G.
Aufklärung als Selbstdeutung. S. 399-401). Идея приближения человека в процессе морального совершенствования к Богу как прообразу совершенства присутствует у других неологов, втом числе и радикальо настроенных, в частности, Реймария (см.: VWnR. S. 753, 695-696, 703, 707 и др.).767См.: RAM. S.
34-35, 47, 51.768См.: RAM. S. 9, 134, 256.769См.: RAM. S. 32, 43-44, 144, 150-151, 196-197, 297-298.770См.: RAM. S. 274. Ср.: Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion und von dem Unterscheidenden desChristenthums // Spalding J.J. Kleinere Schriften / Hrsg. von O. Söntgerath. Bd. 1. Tübingen, 2006.
S. 393. Ср.:VWnR. S. 766, 710, 744, 750.210В противном случае мы имели бы дело с противоречием в устройстве мира ичеловеческой природы, что невозможно при совершенстве их творца771.Другим важным аспектом религии, помогающим человеку достичь этого внутреннего успокоения, оказывается вера в загробную жизнь, в которой снеобходимостью должно осуществиться гармоничное соединение добродетели и благополучия человека772. Таким образом, религиозный образ мыслейпридает моральным чувствам большую действенную силу, а стремлению ксчастью – большую уверенность773.
По сути, именно веру в Бога как такоесущество, которое с одной стороны требует от нас добродетельного поведения, с другой стороны, желает нашего счастья и способно нам его дать,Шпальдинг и считал истинной религиозностью.В то же время неверно было бы полагать, что мораль выводитсяШпальдингом из веры в Бога, что означало бы невозможность существования морали без религии. Напротив, совершенно в кантовском духе Шпальдинг подчеркивает, что добродетель не может зависеть от страха перед наказанием или надежды на воздаяние774, ибо в таком случае это уже не была быдобродетелью: «Нравственный закон дан в нашем сознании независимо, сампо себе и говорит нам непосредственно, что мы что-то должны и чего-то не771См.: RAM. S.
37-38.См.: RAM. S. 54-55.773См.: RAM. S. 28. Здесь мы снова можем усмотреть явное сходство мыслей Шпальдинга со взглядамиКанта, однако как и в случае позиции обоих мыслителей относительно понятия высшего блага, в данномслучае больше оснований предполагать наличие влияния Шпальдинга на Канта, а не наоборот.774См.: RAM. S. 263-264. Раатц связывает подчеркнутое отрицание наград и наказаний в качестве возмоныхмотивов для добродетельного поведения, присутствующее уже в ранних работах Шпальдинга, с его теологической антропологией, в центре которой теперь оказывается человек как существо, призванное к непрестанному моральному совершенствованию в целях обожения (Gottesverähnlichung), приближения к Богу какк прообразу святости (см.: Raatz G. Aufklärung als Selbstdeutung.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
