Диссертация (1096005), страница 60
Текст из файла (страница 60)
„Gebesert und zum Himmel tüchtig gemacht“. Theologie der Predigt nach Spalding // Theologie der Predigt.Grundlagen – Modelle – Konsequenzen. Arbeiten zur praktischen Theologie. Bd. 21 // Hrsg. von W. Engemann.Leipzig, 2001. S. 161-187; Beutel A. Frömmigkeit als die Empfindung unserer gänzlichen Abhängigkeit von Gott.Die Fixierung einer religionstheologischen Leitformen in Spaldings Gedächtnispredigt auf Friedrich II.
von Preußen// Zeitschrift für Theologie und Kirche, 2009. Bd. 106. S. 177-200).716См.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Religion, eine Angelegenheit des Menschen / Hrsg. von T. Jersak, G.F.Wagner. Tübingen, 2001. S. XXIII. Ср.: Aner K. Die Theologie der Lessingzeit. S. 81. Ярким подтверждениемэтого крайне уважительного отношения современников к Шпальдингу служат письма его секретаря Людке кКанту (см.: Lüdeke J.E. Brief an Kant am 1. November 1798 // AA.
Bd. 12. № 824. S. 261-262; Lüdeke J.E. Briefan Kant am 19. Dezember 1798 // AA. Bd. 12. № 830. S. 271-272).717См.: Lorenz S. Skeptizismus und natürliche Religion. Thomas Abbt und Moses Mendelssohn in ihrer Debatteüber Johann Joachim Spaldings Bestimmung des Menschen // Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit. Tübingen, 1994. S.
113-133; Hinske N. Das stillschweigende Gespräch. Prinzipien der Anthropologie und Geschichtsphilosophie bei Mendelssohn und Kant // Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit. S. 135156.718См.: Beckmann K. Berührungen Johann Joachim Spaldings mit Immanuel Kant in der Fassung seines Religionsbegriffs.
Göttingen, 1913; Brandt R. Die Bestimmung des Menschen bei Kant. Hamburg, 2007; Dreesmann U. Aufklärung der Religion. Die Religionstheologie Johann Joachim Spaldings. Stuttgart, 2008. S. 26; Macor L.A. DasErbe der Aufklärungstheologie bei Kant: Vorüberlegungen zum Einfluss Johann Joachim Spaldings // Kant und diebiblische Offenbarungsreligion / Hrsg. von N. Fischer, J. Sirovátka, D. Vopřada. Prag, 2013. S. 107-121.719См.: Jannidis F. Die ›Bestimmung des Menschen‹ – Kultursemiotische Beschreibung einer sprachlichen Formel.URL: http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/epoche/jannidis_bestimmung.pdf ; Jannidis F. ›Bildung‹ als ›Bestimmung des Menschen‹Zum teleologischenAspektinGoethes Bildungsbegriff.URL:http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/jannidis_bildung2.pdf720См.: Stephan H.
Schleiermachers „Reden über die Religion“ und Herders „Religion, Lehrmeinungen und Gebräuche“ // Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1906. Bd. 16. Hf. 6. S. 484-505; Beutel A. Herder und Spalding.Ein theologiegeschichtlische Generationenkonflikt // Beutel A. Reflektierte Religion. Beiträge zur Geschichte desProtestantismus. Tübingen, 2007. S.
237-265.721См.: Nowak K. Vernünftiges Christentum? Über die Erforschung der Aufklärung in der evangelischen TheologieDeutschlands seit 1945. Leipzig, 1999. S. 44-47; Herms E. Herkunft, Entfaltung und erste Gestalt des Systems derWissenschaften bei Schleiermacher. Gütersloh, 1974. S. 78-82; Beutel A. Aufklährer höherer Ordnung? Die Bestimmung der Religion bei Schleiermacher (1799) und Spalding (1797) // Zeitschrift für Theologie und Kirche,1999.
Bd. 96.S. 351-383.722Первыми исследователями, обратившими пристальное внимание на колоссальное значение Шпальдингадля всего немецкого Просвещения, были И. Шольмайер и Н. Хинске: Schollmeier J. Johann Joachim Spalding.715199при этом оказываются теологические взгляды Шпальдинга723 – его понимание христианства и предлагаемый им вариант теологической антропологии.В теологической позиции Шпальдинга, с одной стороны, прослеживаютсятенденции, свойственные уже ранним просветителям, и проводящие водораздел между ним и лютеранской ортодоксией724. Это, прежде всего, критикаабстрактного теоретизирования725, церковного культа и обращение к ценности внутреннего опыта в делах религии.
С другой стороны, не менее отчетливо видна и критика пиетизма, враждебно настроенного во времена Шпальдинга по отношению к применению рассудка к истинам веры. Такое своеобразное сочетание приводило к тому, что этот мыслитель оказывался равнодалек как от ортодоксии, так и от противоборствующих ей направлений философской и теологической мысли – вольфианства и пиетизма, а также близких им течений. Именно это обстоятельство делает Шпальдинга если не основателем, то, по крайней мере, наиболее ярким и последовательным представителем теологического Просвещения или же просветительской теологии(Aufklärungstheologie)726, равно как и немецкого Просвещения в целом727.Ein Beitrag zur Theologie der Aufklärung. Gütersloh, 1967; Die Bestimmung des Menschen / Hrsg.
von N. Hinske.Hamburg, 1999. Особая заслуга в перемене направления интерпретации Шпальдинга принадлежит А. Бойтелю: Beutel A. Johann Joachim Spalding. Populartheologie und Kirchenreform im Zeitalter der Aufklärung // Theologen des 17. und 18. Jahrhunderts: konfessionelles Zeitalter, Pietismus, Aufklärung / Hrsg. von P. Walter, M.
H.Jung. Darmstadt, 2003. S. 226-243; Beutel A. Aufklärung des Geistes. Beobachtungen zu Spaldings Pfingstpredigt„Der Glaube an Jesum, als das Mittel zur Seeligkeit“ // Christentum im Übergang. Neue Studien zu Kirche und Religion in der Aufklärungszeit / Hrsg. von A. Beutel, V. Leppin, U. Sträter. Leipzig, 2006. S. 119-128; Beutel A. Aufklärung in Deutschland. Göttingen, 2006 и др. Помимо этого, следует упомянуть также такие работы, как:Tippmann C. Die Bestimmung des Menschen bei Johann Joachim Spalding. Leipzig, 2011; Raatz G.
Aufklärung alsSelbstdeutung. Johann Joachim Spaldings „Bestimmung des Menschen“ (1748): eine genetisch-systematische Rekonstruktion. Tübingen, 2014; Macor L. A. Die Abhängigkeit des Menschen von Gott. Zur Endlichkeit als Geschöpflichkeit bei Johann Joachim Spalding // Endlichkeit und Transzendenz. Perspektiven einer Grundbeziehung /Hrsg. von J. Sirovatka.
Hamburg, 2012. S. 124–131; Macor L. A. Die Bestimmung des Menschen (1748–1800).Eine Begriffsgeschichte. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2013.723См.: Dreesmann U. Aufklärung der Religion. Die Religionstheologie Johann Joachim Spaldings. S. 25; Raatz G.Aufklärung als Selbstdeutung. S. 10-53.724Подробнее о полемике Шпальдинга с представителями лютеранской ортодоксии см.: Macor L.A. “Auf dieArt ist eine jede Thätigkeit in der Besserung und in dem Christenthum ein wahres Werk Gottes“.
S. 383-391.725Сам Шпальдинг по этой причине стремился писать свои сочинения (даже непосредственно посвященныеразбору теологических предметов) понятным и не перенасыщенным специальными терминами языком, сопровождая их общепонятными примерами и даже нередко со множеством повторений (см.: Spalding J.J.Religion, eine Angelegenheit des Menschen. Leipzig, 1806 (RAM). S. V–VIII, S. 270 и др.).726См.: Stephan H. Einleitung. S. 5; Aner K. Die Theologie der Lessingzeit. S. 79-82; Hirsch E. Geschichte derneuern evangelischen Theologie. Gütersloh, 1964. Bd.
4. S. 30; Kuhn Th.K. Spalding, Johan Joachim // Biographisch-bibliografisches Kirchenlexikon. Bd. 10. Herzberg, 1995. S. 869; Bourel D. Spalding, Johann Joachim //Theologische Realenzyklopedie. Bd. 31. Berlin, 2000. S. 607-610; Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Religion,eine Angelegenheit des Menschen. Tübingen, 2001.
S. XXVIII и др.727См.: Macor L.A. Das Erbe der Aufklärungstheologie bei Kant: Vorüberlegungen zum Einfluss Johann JoachimSpaldings // Kant und die biblische Offenbarungsreligion. S. 108.2002.1. Шпальдинг и его «Размышление о предназначении человека»Наиболее известным произведением Шпальдинга было и по сей деньостается его сочинение «Размышление о предназначении человека» (1748)728.Во многом, эта работа может быть названа программной, так как в нейШпальдинг намечает контуры всех своих основных положений729. В то жевремя именно это его сочинение имело наибольший резонанс в среде немецких и зарубежных просветителей и стало основополагающим для формирования одной из важнейших тем зрелого и позднего Просвещения – вопроса опредназначении, о цели существования человека и человечества730.Основной вопрос, который Шпальдинг ставит в самом начале своего«Размышления», звучит так: «…почему я здесь и кем я в соответствии с разумом должен быть»?731 Будучи так сформулирован, он открывает простордля рассмотрения подлинной цели человеческой жизни, а также о возможныхспособах ее достижения.
По сути, свои усилия автор направляет на поискинаиболее правильного и подобающего для человека образа жизни.Последовательно разбираются несколько возможностей проживания наземле отпущенного нам времени. В конечном итоге Шпальдинг обнаруживает в душе человека специфический вид удовольствия – удовольствие от доброго бескорыстного поступка по отношению к другому человеку. Оно проистекает из изначально заложенного в душе понятия о том, что справедливо ичто подобает человеку, как свободному разумному существу. В окружающемнас мире мы наблюдаем разумный порядок и гармонию. Фактически, нашейединственной задачей оказывается не нарушить эти существующие помимо728Подробное исследование данной работы Шпальдинга см.: Macor L.A.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
