Диссертация (1096005), страница 64
Текст из файла (страница 64)
S. 414). Стремление к совершенству, воспринимаемое как основная задача человека, выходит на передний план уже в эпоху раннего Просвещения ико временам Шпальдинга становится одной из направляющих идей немецкой философской мысли, вопринимаясь, однако, пока что лишь в индивидуальном ракурсе, как задача отдельных индивидов, в отличие отхарактерной для позднего Просвещения идеи о совершенствовании как о предназначении всего общества(см.: Hinske N. Die tragenden Grundideen der deutschen Aufklärung. S. 426; Hornig G.
Perfektibiltät. Eine Untersuchung zur Geschichte und Bedeutung dieses Begriffs in der deutschsprachigen Literatur // Archiv für Begriffsgeschichte, 1980. Bd. 24. S. 221). Такой подход принципиально изменяет и отношение к бессмертию души, которое теперь воспринимается как необходимое условие, делающее возможным бесконечный процесс морального совершенствования, воспринимаемого как приближение к святости.
Отголоски этого мы находим вучении о постулатах Канта (см.: Kryshtop L. Das Ideal der Heiligkeit in der praktischen Philosophie Kants // Vernunftreligion und Offenbarungsglaube. Zur Erörterung einer seit Kant verschärften Problematik / Hrsg. von N. Fischer, J. Sirovátka.
Freiburg, 2015. S. 318-327).772211должны»775. Но вера в мудрого творца и управителя мира не лишает добродетель ее сущности и достоинства776. Напротив, такая вера является свидетельством подлинной добродетельности человека, так как любой праведныйчеловек будет стремиться использовать все возможные средства, укрепляющие его в его праведности, а именно таким средством и является религия777.В данной работе Шпальдинг разбирает также и причины, приводящиелюдей к отрицанию полезности религии.
Эти причины подразделяются им надве группы. Первая группа причин – это причины, которые могут быть сведены к слабости и порочности человеческой природы778. Вторая группа причин – это неверное понимание сути религии, а также злоупотребления и пороки священнослужителей и учителей религии779. В данном случае помочьдолжно просвещение, понимаемое как очищение религии и церкви от заблуждений и суеверий780, а также ужесточение правил отбора и допуска к церковному служению781, но не упразднение последнего как такового782.775RAM. S. 114. Ср.: «Голос внутреннего закона просто как факт исконно, самостоятельно и независимоприсутствует в каждой человеческой душе, хотя безусловно не во всех развивается до отчетливого осознания» (RAM.
S. 264). Ср.: Spalding J.J. Vertraute Briefe, die Religion betreffend. Breslau, 1785 (VB). S. 43.776См.: RAM. S. 116.777См.: RAM. S. 117-118. Ср.: VB. S. 44-47, 53. Раатц говорит в данном случае о «стабилизирующей функции» религиозного переживания по отношению к этическому и наоборот: «Даже если добродетель не нуждается ни в какого рода теологическом и религиозном обосновании, предназначение человека и его счастьееще не находят в добродетели самой по себе удовлетворительного завершения. Они нуждаются для своейстабилизации и поддержке в религии и бессмертии души» (Raatz G.
Aufklärung als Selbstdeutung. S. 392. Ср.:S. 398). Это служит для Раатца подтверждением того факта, что неправомерно считать Шпальдинга, полемизирующего с лютеранским пессимизмом, явившимся следствием радикализации авгутстиновского ученияо первородном грехе и учения о предопределении, «наивным антропологическим оптимистом», в чем онсогласен с Зоммером (см.: Sommer A.U. Sinnstiftung durch Individualgeschichte.
S. 185).778См.: RAM. S. 128-129, 198, 292-294; VB. S. 105-106, 250, 254; WGCh. S. 233, 239.779См.: WGCh. S. 309-311, 339-342.780См.: RAM. S. 92-95. Ср.: VB. S. 102; Zugabe. S. 236-237, 245.781См.: RAM. S. 99.782См.: RAM. S. 95-98. Ср.: VB. S. 231-238. Рассмотрение деятельности священнослужителей стало основной темой отдельной работы Шпальдинга – «О пользе службы проповедников и ее поощрении» (1772).
Выводимый им здесь идеальный образ просвещенного священнослужителя вызвал огромный резонанс в средетеологов и литераторов. Однако если в литературных произведениях эпохи немецкого Просвещения идеиШпальдинга нашли позитивную реакцию и на долгое время послужили основой художественного образасвященнослужителей, то в церковной среде данная работа натолкнулась на резкую критику, хотя также неосталась бесплодной, найдя некоторое отражение в теологических трудах по гомилетике того времени (см.:Beutel A. Einleitung // Spalding J.J.
Ueber die Nutzbarkeit des Predigtamtes und deren Beförderung / Hrsg. von T.Jersak. S. XVII, XXVII-XXX). Эта работа Шпальдинга по своим практическим выводам является одной изнаиболее радикальных, так как здесь Шпальдинг однозначно высказывает свою скептическую позицию поотношению к догматическому учению христианской церкви. В частности, он утверждает, что для пользыхристианского вероучения и эффективности его распространения из проповедей следовало бы убрать размышления о теоретических догматах, таких как догмат о Троице, оправдании и т.д., оставив лишь нравственные истины, которые единственно и необходимы для спасения (см.: NPA. S.
186-190, 206-208, 211-212,256-260, 272-277; VB. S. 189-190). Столь отчетливо выраженный взгляд Шпальдинга на соотношение нравственных (практических) и теоретических истин христианства, ранее не встречавшийся в его работах, позволяет Анеру утверждать, что только в этом сочинении Шпальдинг впервые в полной мере проявляет себя2122.3. Христианство и естественная религияОсобое внимание Шпальдинг уделял христианскому вероучению, в котором, по его мнению, в полной мере отражаются основные истины веры,необходимые человеку в достижении им его высшей цели.
Тем не менее, несмотря на столь высокую оценку христианства, некорректным было бы утверждать, что он полагает, что подлинная вера может быть только христианской. Напротив, у него мы находим подробное рассмотрение понятия религия. И именно религию (а вовсе не христианство) он считает необходимойдля существования человека и его праведной жизни, что и дает ему надеждуна счастье в жизни вечной.
Предлагаемое Шпальдингом понятие религии приэтом оказывается близким английской традиции783 и может рассматриватьсякак вариант естественной религии.Религия в сочинениях Шпальдинга представляет собой не что иное, как«представление о высшем незримом существе, имеющим решающее влияниена его [человека] счастье, и которому он [человек] обязан, сообразно этомуотношению, [выказывать] определенного рода умонастроение и поведение»784. В самом этом определении природы религии мы видим практическую ориентированность Шпальдинга в рассмотрении веры, а также егостремление к комплексному постижению этого феномена.
В его пониманиирелигия представляет собой такое явление, которое затрагивает всего человека – его рассудочные представления и познания и сферу его внутренних настроений, его чувств, находящих выражение во внешних действиях785. Прикак сторонник неологии (см.: Aner K. Die Theologie der Lessingzeit. S. 82), а А. Бойтелю называть эту работу«главным трудом неологии» (см.: Beutel A. „Gebessert und zum Himmel tüchtig gemacht“. S. 210). Появляетсяв этой работе и линия разведения теологии и религии, характерная для последующего развития теологииПросвещения (см.: op.cit.
S. 222-225). Крайне близко по содержанию этой работе Шпальдинга сочинениедругого неолога, Ф.Г. Людке – «Разговоры о устранении духовенства» (Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes, nebst Untersuchung: ob derselbe dem Staat entbehrlich ja sogar schädlich sey.Berlin, 1784). Как и работы Шпальдинга, сочинение Людке носит явно выраженный апологетический характер религиозного образа мыслей в противоположность арелигиозности. В связи с тем, что религиозные идеии познания не присущи человеку от рождения, он нуждается в религиозном воспитании. И эту функцию вобществе должны выполнять специальные учителя религии, которыми призваны быть священнослужители,оказывающиеся по этой причине весьма полезными для государства (см.: op.
cit. S. 277, 281).783В этой связи вполне корректным представляется мнение исследователей, усматривающих в данном аспекте достаточно существенное влияние Шефтсбери, Хатчессона и Батлера на Шпальдинга (см.: SchollmeierJ. Johann Joachim Spalding. S. 145-183).784Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion und von dem Unterschiedenen des Christenthums. S. 387.785В этой связи принято говорить о формировании Шпальдингом в своих работах антропологической концепции «целостного человека».213этом религия с необходимостью должна рассматриваться человеком как нечто благое в силу того, что именно она является тем, в чем человек нуждается, дабы «быть тем, чем он должен быть и охотно желает стать»786.Познание этих конечных целей существования человека, по Шпальдингу, не составляет особой сложности, так как они могут быть усмотрены изтех естественных задатков и склонностей, которые мы находим у любого человеческого существа, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
