Диссертация (1096005), страница 67
Текст из файла (страница 67)
S. 228; Zugabe. S. 216; RAM. S. 206-217).815См.: WGCh. S. 2-3, 127, 133, 332.816См.: VB. S. 245; WGCh. S. 97-99; NPA. S. 188-190.817См.: WGCh. S. 342-349. Критика переоценки значимости религиозных переживаний в духовной жизничеловека становится основной темой работы Шпальдинга «Мысли о ценности чувств в христианстве»(1761), написанной им во время пребывания в Мекленбурге, где в то время большим влиянием пользовалсярадикальный пиетизм, сторонники которого придавали огромное значение именно сфере субъективных религиозных переживаний. По этой причине сочинение выстраивается полемически по отношению к сторонникам идей поздних пиетистов, в особенности Н.Л. Цинцендорфа (см: Beutel A.
Johann Joachim Spalding.Meistertheologe im Zeitalter der Aufklärung. Tübingen, 2014. S. 129; Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Gedanken über den Werth der Gefühle in dem Christenthum / Hrsg. von A. Beutel, T. Jersak. Tübingen, 2005. S. XXVI).В то же время следует отметить, что к основателю пиетизма – Ф.Я. Шпенеру – Шпальдинг относился сбольшим уважением (см.: NPA. S. 226), полагая наблюдаемое им в среде его современников развитие идейпиетизма извращением взглядов основателя этого движения. Подробнее о тесной связи взглядов Шпальдинга и просветительской теологии в Германии с учением Шпенера см.: Völker K.
Die Kirchengeschichtsschreibung der Aufklärung. Tübingen, 1921. S. 80-82. Ср.: Stephan H. Einleitung. S. 8-9; Beutel A. Spener und die Aufklärung // Beutel A. Reflektierte Religion. Beiträge zur Geschichte des Protestantismus. Tübingen, 2007. S. 101-124;Beutel A. Philipp Jakob Spener (1635–1705) und Johann Joachim Spalding (1714–1804) // Klassiker der Theologie.811220глубины веры других людей и даже своей собственной и уж тем более нельзяделать внутренние ощущения критерием оценки истинности основоположений религии. Истины, необходимые человеку для спасения, уже даны Богомв Священном Писании.
Возможно, что в процессе развития человечествопридет к более глубокому их пониманию, однако к ним не может быть добавлено ничего принципиально нового, изначально в них не содержащегося818. Желание человека удостовериться в истинах веры путем непосредственного воздействия Божьей благодати, явления чудес, частных откровенийили каких-то иных сверхъестественных религиозных переживаний классифицируется Шпальдингом как духовная дерзость и пренебрежение дарамиБога819. Священное Писание, а не личный религиозный опыт, оказываетсядостоверным критерием истинности религиозной веры, а в конечном счете ирелигиозных чувств, которые должны подвергаться критической проверке напредмет соответствия явленным в Писании представлениям о Боге820.Однако у Шпальдинга мы находим и другой критерий проверки подлинности веры и религиозных переживаний отдельных индивидов.
Происходят ли они в действительности от Бога можно с достоверностью установитьтолько лишь по плодам, к которым они приводят821. В случае воздействиябожественной благодати этими результатами всегда будут добродетельныенамерения и поступки822. Ни яркость и отчетливость, предсказуемость илинепредсказуемость, ни интенсивность ощущений в данном случае, поШпальдингу, достоверности происхождения данных внутренних состоянийот Бога гарантировать не могут823.
Сфера чувств человека изменчева и подвержена различным воздействиям, которые далеко не всегда будут сверхъес-Bd. 2 / Hrsg. von F.W. Graf. München, 2005. S. 37-57; Barth U. Pietismus als religiöse Kulturidee. Speners undFranckes Ethos der Bekehrung // Barth U. Aufgeklärter Protestantismus. Tübingen, 2004. S.
162-164.818См.: NPA. S. 184.819См.: WGCh. S. 79-80, 107-108, 110, 123; NPA. S. 278.820См.: WGCh. S. 15, 69-70, 76, 78-79, 82, 84, 108, 122, 126, 152, 174, 326; VB. S. 218 и др.821См.: WGCh. S. 84-87, 96, 101-102, 108, 126, 256-258, 271, 290, 294, 340, 349; VB. S.
156-157.822Важным при этом оказываются именно чистые моральные намерения, находящие свое выражение в поступках, а не сами внешне сообразные морали поступки (см.: WGCh. S. 258, 271). Именно поэтому Шпальдинг неустанно подчеркивает значимость внутренней настроенности в религиозности, употребляя словосочетания «моральная религиозность» (см.: RAM. S. 276) или «религия сердца» (см.: WGCh. S. 340).823См.: WGCh. S. 30-33, 60-62, 68-70 и др.221тественными и исходить от Бога824. Главная цель человека – это моральноесовершенствование. И все, что ему способствует, следует считать исходящимот Бога, не важно, непосредственное ли это воздействие благодати или воздействие благодати, опосредованное устройством человеческой природы825.И в конечном итоге, только моральность и Священное Писание являютсякритериями, позволяющими оценить подлинность и глубину веры, или жесделать вывод о ее отсутствии826.В данном случае, отдавая первостепенную значимость в деле религииморальной настроенности и моральным поступкам человека, Шпальдингвступает в открытое противоречие с основным постулатом лютеранской ортодоксии, в соответствии с которым спасение происходит по вере, а не по делам.
Шпальдинг понимал опасность такого положения дел, в силу чего давалразвернутое обоснование своего отношения к проблеме соотношения природы и благодати, а равно значимости собственных усилий человека для снискания последней827. Самостоятельное совершенствование человека, направленное на очищение от порочных склонностей и привязанностей ко греху,служит своего рода подготовкой к принятию благодати и таким образом, помысли Шпальдинга, не является свидетельством самонадеянности.
Отрицание необходимости собственных усилий привело бы к подрыву у человеказаинтересованности в совершенствовании828 и сделало бы возможным полностью сложить с него вину829. Основанием этого присущего лютеранской ортодоксии заблуждения служат, по мысли Шпальдинга, неверные представление о человеческой воли830, о Боге831 и благодати832. Бог дает веру всем лю824В то же время, как отмечает Бойтель, неверно полагать, что Шпальдинг пытается противопоставить сфере чувственных переживаний сферу рассуждений, отдавая последним приоритет (Beutel A.
Johann JoachimSpalding. Meidtertheologe im Zeitalter der Aufklärung. S. 131-132). Скорее, Шпальинг стремится к гармоничному и равноправному объединению этих двух составляющих человеческого существования – к единениюсердца и разума, теории и ощущений (см.: RAM. S. 272, 280; WGCh. S.
323-324, 339). По сути, Шпальдингпродолжает здесь намеченную уже в «Рассуждении о предназначении человека» линию обращения к изучению человека в целостности всех естественных, заложенных Богом способностей. Это наблюдение позволяет Бойтелю сделать вывод о том, что работы Шпальдинга, последовательно развивая концепцию «целостного человека» (der ganze Mensch), внесли существенный вклад в «антропологический переворот» эпохи немецкого Просвещения (см.: Beutel A. Johann Joachim Spalding. S. 131-132).825См.: WGCh. S.
23-27, 72, 77, 123, 125.826См.: WGCh. S. 108, 126.827См.: NPA. S. 244-263; WGCh. S. 118-125, 235-240.828См.: NPA. S. 244.829См.: WGCh. S. 237.830См.: WGCh. S. 262-263.222дям в равной степени, и от человека зависит, принимает ли он этот дар833.Человек может сопротивляться воздействию божественной благодати834. Иэто не результат предопределения человека Богом к погибели, а результат егонежелания прикладывать усилия для того, чтобы развеивать сомнения835.В данном аспекте учения Шпальдинга явно просматривается критикаучения о предопределении в его интерпретации, характерной для лютеранской ортодоксии.
Последовательная критика этого учения в целом была присуща неологам, так как, по их мнению, оно подрывало одно из основных,сущностных для моральной религии положений о возможности обращениячеловека от морального зла к добродетели836. В то же время Шпальдинг подчеркивает, что он не отрицает значимость этого учения, но лишь пытаетсяочистить его от ложных интерпретаций, вернув ему первозданный вид837.Однако Шпальдинг идет еще дальше, подвергая критике не только учение о предопределении, но и целесообразность деления на природу и благодать.
Весь мир является Божьим творением и несет на себе отпечаток егоблагодати. Поэтому корректнее было бы говорить не о благодати и природе,а о более или менее опосредованном воздействии благодати838. В случае чудес или Божественных Откровений (в том числе и частных) Бог воздействуетна душу непосредственно.
Если же благие для совершенствования человекапоследствия происходят по законам природы, это не свидетельствует о ихнизшем статусе по сравнению с предыдущими. Они не в меньшей степениявляются проявлениями спасительного промысла Бога, воздействия его благодати, однако воздействие в данном случае является опосредованным839.831См.: NPA. S. 263-265.См.: WGCh. S. 228-229.833См.: WGCh. S. 240, 266.834См.: NPA. S. 275-277.835См.: WGCh. S. 233, 239.
Лютеранская церковь сегодня не оспаривает значимость собственных усилийчеловека в сотрудничестве с божественной благодатью, что отражено в Совместная декларация о доктринеоправдания между лютеранами и католиками (см.: Gemeinsame Erklärung zur Rechtsfertigungslehre desLutherischenWeltbundesundderKatholischenKirche.URL:http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cathluth-joint-declaration_ge.html. Дата обращения: 7.05.2019 г.). В этом прослеживается влияние, оказанное напоследующее развитие лютеранской теологии неологами.836См.: Aner K.
Die Theologie der Lessingzeit. S. 162-163, 173.837См.: NPA. S. 247, 252-253.838См.: WGCh. S. 118-125, 333; NPA. S. 279.839См.: WGCh. S. 23-26, 123, 125.832223Выделение происхождения всего благого от Бога, нарушающее разделение на природу и благодать, в конечном счете подчеркивает лютеранскийдух его теологии. Ведь говоря о том, что естественное устройство вещей мира и функционирование внутренней психо-эмоциональной сферы человекаможно свести к, пусть и опосредованному, но все же воздействию Божьейблагодати, Шпальдинг, тем самым, четко формулирует другой основной постулат лютеранства – sola gratia, утверждение возможности спасения для человека только посредством благодати.
По сути, Шпальдинг доводит это положение до крайней степени, результатом чего становится утверждение абсолютной зависимости человека от Бога840.Другим немаловажным свидетельством лютеранского духа теологических взглядов Шпальдинга является подчеркивание общедоступности религии, являющейся делом не только священнослужителей и теологов, но и каждого отдельного человека841. Именно по этой причине для Шпальдинга стольважно было акцентировать внимание на практическом характере подлиннойрелигиозности842.
Сложный теологический язык, сухие абстрактные спекуляции могут быть непонятны многим людям и могут даже приводить к охлаждению внутреннего религиозного чувства843, создавая впечатление, что изла-840Именно Шпальдингу, а вовсе не Шлейермахеру, принадлежит введение в протестантскую теологию понятия абсолютной зависимости от Бога в качестве структурообразующего элемента не только собственнотеологии, но и антропологии (см.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Gedanken über den Werth der Gefühlr indem Christenthum. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
