Диссертация (1096005), страница 68
Текст из файла (страница 68)
XXXII-XXXIII). Значимость этого понятия для Шпальдинга подчеркивает Макор (см.:Macor L.A. “Auf die Art ist eine jede Thätigkeit in der Besserung und in dem Christenthum ein wahres Werk Gottes“. S. 392-394). В то же время можно найти и существенные отличия в восприятии абсолютной зависимости от Бога у Шлейермахера и Шпальдинга, на что указывает Р. Краутер (см.: Crouter R. Living Unity andMultiplicity: Schleiermacher on Religious Pluralism // Religion und Religionen im Deutschen Idealismus / Hrsg.von F.
Hermanni, B. Nonnenmacher, F. Schick. Tübingen, 2015. P. 32).841См.: RAM. S. 159-165, 270; WGCh. S. 17, 20; VB. S. 3. Не менее четко замысел приближения христианского учения к обычным мирянам прослеживается и в работах Землера (см.: Hoffmann H. Die Theologie Semlers.S. 46).
Барт отмечал «религиозную эмансипацию мирян», наряду с «деконфессионализацией понятия религии» в качестве основных аспектов, роднящих неологов с английскими деистами, что и привело, по его мнению, к трансформации протестантизма, заложив фундамент современного европейского религиозного самосознания (см.: Barth U. Mündige Religion – Selbstdenkendes Christentum. Deismus und Neologie in wissenssoziologischer Perspektive // Barth U. Aufgeklärter Protestantismus. Tübingen, 2004. S. 213). Значимость теологииШпальдинга для дальнейшего развития протестантской духовности отмечал и Кубик (см.: Kubik A.
Spaldings„Bestimmung des Menschen” als Grundtext einer aufgeklärten Frömmigkeit // Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte, 2009. Bd. 6. S. 1-2).842См.: RAM. S. 202-203, 244. Ср.: Semler J.S. Unterhaltungen mit Herrn Lavater über die freie praktische Religion. S. 89-90. Именно в этой ориентации неологов на практическое и его противопоставлении сухому интеллектуализму и рационализму схоластической учености ярче всего прослеживается родство немецкого зрелого Просвещения и пиетизма (см.: Hoffmann H. Die Theologie Semlers. S. 45-46).843См.: RAM. S. 213-214; WGCh. S.
267-269; VB. S. 94.224гаемые истины не имеют к обычному человеку никакого отношения844. Нотак как религия является важным средством реализации предназначения человека, то абсурдно полагать, что для ее постижения могут быть необходимыспециальные познания или особо выдающиеся интеллектуальные способности, так как это сразу исключало бы значительную часть людей из числа тех,для кого возможно спасение. А значит, религия должна опираться на здравыйрассудок и внутреннее чувство, равно доступные всем людям845.2.6. Шпальдинг о религиозной критике и ПросвещенииКак и все неологи, Шпальдинг призывал к очищению религии от заблуждений и предрассудков, к прояснению ее основных понятий и положений846 и по этой причине относился к целому ряду наблюдаемых им феноменов религиозной и церковной жизни весьма скептически.
Каждый подлинноверующий человек должен в полной мере использовать заложенные творцомзадатки, к которым в том числе относится и разум847. Следовательно, активное применение разума для осмысления религиозных истин и их проясненияШпальдингом не только не осуждалось, но напротив, всячески приветствовалось848. Поэтому мы в полной мере можем считать его просветителем.Однако, не менее полно в фигуре этого немецкого мыслителя проявилась и другая черта, характерная уже именно для Просвещения немецкого –отсутствие ожесточенной критики не только религии в целом, но и даже конкретно религии христианской. Сам Шпальдинг, признавая, что религия в современном ему виде имеет множеством недостатков, обусловленных самымиразнообразными причинами849, полагал, что радикальная критика религии,вырождающаяся в полное неверие, будет не менее смертоносным лекарством, чем сама болезнь, против которой оно направлено850.
Ярую религиознуюкритику, в том числе и развивающуюся историческую критику Писания,844См.: RAM. S. 270; NPA. S. 363.См.: RAM. S. 172, 270; WGCh. S. 20, 118.846См.: VB. S. 101.847См.: VB. S. 135-136.848См.: Spalding J.J. Zugabe. S. 236-237.849См.: VB. S. 62-63.850См.: Spalding J.J. Zugabe. S. 243.845225Шпальдинг не относил к истинному Просвещению851, считая, что в конечномсчете все это наносит вред человечеству, так как приводит к падению моралии делает человека неспособным к реализации своего предназначения852. Приэтом одно ярмо (ярмо бездумной, полной суеверий и заблуждений веры)сменяется другим (ярмом рабства греху).Не менее вредоносным он считал и развитие фанатизма и мистицизма.Причину этой другой вредоносной крайности он усматривал в ложном пониманиии просвещения как отрицания и высмеивания подлинных религиозныхчувств.
Результатом такого представления о просвещении нередко являетсяобращение нуждающихся в чувственных переживаниях людей к ложной чувственной религиозности853.Вместо огульной критики религии необходимо вдумчиво разбираться вее основаниях, подвергать их осмыслению и очищению854. Именно к этомувсегда и призывало христианство и именно это всегда и происходило в рамках христианского вероучения со времен его зарождения855.
Таким образом,Шпальдинг приходит к выводу о том, что христианство не только не мешаетраспространению истинного Просвещения, но напротив, Просвещение в узком смысле, которое и развилось к концу XVIII в., зародилось в лоне христианства и не было бы без него возможным: «По сути, наше великое Просве851См.: VB. S. 99-100, 102-104.См.: VB. S. 129-130, 175-176.853См.: VB. S. 219-220, 225-226; WGCh. S.
303-311, 324-325. Сходные мысли затем будут прослеживаться втворчестве некоторых поздних просветителей. Наиболее отчетливо идею опасности превращения Просвещения при неверном его понимании в свою полную противоположность выразил Энгель. Он подчеркивалнеобходимость культивирования при просвещении не только разума, но и сердца, и настаивал на невозможности устранения из подлинного просвещения религии.
Сходное понимание Просвещения мы находим и уМендельсона, усматривавшего в атеизме угрозу подлинному Просвещению, так как развитие атеизма чревато впадением в суеверия и мистическую религиозность (см.: Böhr Ch. Johann Jakob Engel und die Geschichtsphilosophie Moses Mendelssohns // Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit. Tübingen, 1994. S.162-171). Именно у этих мыслителей, развивающих намеченную Шпальдингом линию размышлений, наиболее отчетливо выразилась идея диалектичности Просвещения (см.: op.cit. S.
162; Hinske N. MendelssohnsBeantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? Oder Über die Aktualität Mendelssohns // Ich handle mit Vernunft …Moses Mendelssohn und die europäische. Hamburg, 1981. S. 115-116), отмеченная впоследствие М. Хоркхаймером и Т. Адорно в их работе «Диалектика Просвещения» (см.: Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М. / СПб., 1997). В то же время, как отмечает Бёр, именно этот аспектразмышлений о сущности Просвещения становится все более и более актуальным в современном мире, вкотором мы являемся свидетелями происходящего на наших глазах поворота достигшего своего апогея процесса рациональной религиозной критики в свою противоположность – неконтролируемый разгул суеверия,фанатизма и популярности сверхъестественных контактов с потусторонними мирами (см.: Böhr Ch.
JohannJakob Engel und die Geschichtsphilosophie Moses Mendelssohns. S. 173), противостоять чему способна тольковозродившаяся на новых основаниях религия (см.: Lübbe H. Religion nach der Aufklärung. Graz, 1986).854См.: VB. S. 101-102.855См.: VB. S. 256-257.852226щение естественной религии в и из [Просвещения] христианского»856. Сторонники же естественной религии, критикующие христианство, не являются,по Шпальдингу, ни подлинными верующими естественной религии, ни истинными просветителями857.
В данном случае в учении Шпальдинга отчетливо проявляется характерная для неологов черта возводить свои взгляды к исконному учению Лютера, воспринимавшегося ими как истинный просветитель, возвращавший христианству его подлинную суть. Именно по этой причине дело подлинного Просвещения считалось делом протестантским и несло в себе с самого начала ярко выраженную окраску религиозной борьбы858.Другой немаловажной особенностью понимания Просвещения неологами оказывается выдвижение на первый план нравственного развития, однако уже не только единичного индивида (что было характерно для раннихпросветителей), а всего общества. Связывая возможность подлинного Просвещения с развитием религиозности, Шпальдинг подтверждал невозможность Просвещения, которое не сопровождалось бы духовным и нравственным возрастанием859. При этом под религиозным совершенствованием подразумевалось вовсе не расширение теоретических познаний о предметах религии и морали, а именно практическое совершенствование, проявляющеесяв конкретных моральных поступках людей.
Пустое развитие научных познаний, равно как и искусств, со временем подвергается неологами все болееожесточенной критике860. Именно моральность оказывается у неологов главным критерием истинности религиозной веры861. И в этом отчетливо проявляется характерный для просветителей поворот от теоретических проблемпознания к практическим проблемам морального поведения, в полной мереприсутствовавший уже в работах Хр. Томазия.856Spalding J.J. Zugabe. S. 208.
Ср.: VB. S. 63, 256-257.См.: VB. S. 260-279.858Ср.: Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S. 234. Ср.: Lüdke F.G. Vom falschenReligionseifer. Berlin, 1767. S. 63.859См.: VB. S. 71.860Так, Людке открыто возлагает вину за падение нравственности на развитие искусств и наук и утверждает,что «прекрасное должно в мире неизменно находиться в гармонии с добрым, а истинное – с тем, что справедливо» (Lüdke F.G. Gespräche über die Abschaffung des geistlichen Standes. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
