Диссертация (1096005), страница 65
Текст из файла (страница 65)
стремления к счастью и заложенного в человекеморального чувства долга. Именно то, что способствует претворению этихцелей и без чего претворение этих целей было бы просто невозможно, и относится Шпальдингом к сущностным характеристикам религии787. Эти особенности могут быть сформулированы в четырех положениях.Во-первых, человек нуждается в вере или убежденности в существовании мудрого и благого создателя и управителя миром. Во-вторых, религиисвойственно рассмотрение нравственности как выражения воли высшего существа.
При этом, однако, Шпальдинг особым образом подчеркивает, чтосамо представление о моральности и моральных обязанностях не являетсяпроизводным от представления о божественной воле. Оно оказывается непосредственно явленным во внутренней сфере человека, в его сердце. Тем самым Шпальдинг пытается обосновать необходимость и неизбежность перехода от нравственности к религии788, что роднит его подход с заявляемойКантом в «Критике практического разума» позицией. Это принципиальноважное для Шпальдинга положение нередко понимают превратно, что приводит к значительному упрощению его взглядов.
При этом Шпальдингу либо предъявляются обвинения в лишении морали ее самостоятельности и независимости от религии, аналогичные тем, которые нередко направляются вадрес кантовского учения о постулатах, или же, напротив, ему приписывается редукция религии к лишь моральному содержанию789. Более корректно в786Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion. S. 387.См.: Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion.
S. 388.788См.: RAM. S. 133-134, 144-145, 153, 278 и др.789См.: Wendland W. Siebenhundert Jahre Kirchengeschichte Berlins. Berlin, 1930. S. 158; Kantzenbach F.W. Protestantisches Christentum im Zeitalter der Aufklärung. Gütersloh, 1965. S. 198-200; Schorn-Schütte L. Zwischen„Amt“ und „Beruf“: Der Prediger als Wächter, „Seelenhirt“ oder Volkslehrer. Evangelische Geistlichkeit im AltenReich und in der schweizerischen Eidgenossenschaft im 18. Jahrhundert // Evangelische Pfarrer. Zur sozialen und787214данном случае говорить о том, что Шпальдинг не видит возможности определения этих двух элементов – религии и морали – независимо друг от друга,что приводит его к своего рода замкнутому кругу: религию он определяет соссылкой на мораль, тогда как мораль – с отсылкой к религии.
По этой причине представляется правильным утверждать вслед за Типпманн, что религия имораль у Шпальдинга комплиментарны друг другу и взаимно дополняютдруг друга при описании внутренней жизни человека. Мораль (добродетель)790 образует при этом горизонтальную плоскость, религия же – вертикальную. В центре, в точке их пересечения и оказывается человек791.Третьим сущностным для религии положением является убежденностьв продолжении существования мыслящего существа после физической смерти, без чего не мыслимо соединение двух основных стремлений человеческой природы – стремления к нравственности и к счастью. Но так как для того, чтобы иметь надежду на обретение счастья, человеку необходима уверенность в возможности достижения им определенного уровня добродетельности, становится необходимым четвертое сущностное для религии положение– уверенность в возможности обращения от морального зла к добродетели.В этих четырех положениях заключается сущность любой религии792.Другие положения могут рассматриваться лишь как вспомогательное средство к достижению конечных целей человеческого существования, но не каксущественные составляющие религии.
Поэтому в строгом смысле оценкуценности любого вероисповедания следует проводить, по мысли Шпальдинга, на основании того, в какой степени ее положения соответствуют этим названным выше четырем принципам793.politischen Rolleeiner bürgerlichen Gruppe in der deutschen Gesellschaft des 18. bis 20. Jahrhunderts / Hrsg. von L.Schorn-Schütte, W. Sparn. Stuttgart, 1997.
S. 20-25.790Типпманн отмечает, что мораль и добродетель у Шпальдинга употребляются синонимично (см.: Tippmann C. Die Bestimmung des Menschen. S. 89. Anm.)791См.: op. cit. S. 89-90. Удивительно сходная картина предстает перед нами в работе «Смысл жизни» Е.Н.Трубецкого: «Обе эти линии, выражающие два основных направления жизненного стремления – линия плоскостная, или горизонтальная, и восходящая, или вертикальная, – скрещиваются. И так как эти две линиипредставляют собою исчерпывающее изображение всех возможных жизненных направлений, то их скрещение – крест – есть наиболее универсальное, точное схематическое изображение жизненного пути … Стоимли мы на христианской точке зрения или нет – все равно весь вопрос о смысле жизни так или иначе приводится к вопросу о кресте, ибо вне этих двух скрещивающихся линий жизни других линий и путей быть неможет…» (Трубецкой Е.Н.
Смысл жизни. М., 1994. С. 45-46).792См.: Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion. S. 389-392. Ср.: VB. S. 79-80, 110, 188-190 и др.793См.: Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion. S. 392-393.215В соответствии с этим заявленным критерием оценки Шпальдинг ирассматривает христианство, приходя к выводу, что все эти четыре сущностные характеристики религии полностью содержатся в исходном христианском вероучении794. Но это не означает, что любой человек, следующий этимчетырем положениям, может быть назван христианином, так как христианству присущ и ряд других особенностей, которые и отличают его от остальныхрелигий. В общем виде, отличительный признак христиан формулируетсяШпальдингом как «вера и признание непосредственной божественности илив строгом смысле чудесного объявления истинной религии Иисусом»795.
Такое определение, по мысли Шпальдинга, подходит для обозначения любойветви христианства, которое, подобно множеству философских школ, получило свое название по имени своего основателя. И также как и сторонникиразличных школ могут иметь сильно отличающиеся друг от друга мнения помногим вопросам и тем не менее считаться сторонниками одного направления, если их мнения не противоречат основным положениям их школы, так ихристиане могут расходиться во взглядах на целый ряд вопросов и тем неменее в равной степени считаться христианами. И в данном случае акцентирование внимания на различиях разных ветвей христианства служит этомуучению плохую службу, усиливая нетерпимость к инакомыслию и приводя кненависти и вражде, что противоречит христианской заповеди любви, тогдакак подчеркивание сходства, напротив, способно привести к усилению иподдержанию любви и мира796.При этом важным оказывается, что все расхождения сводятся Шпальдингом к сфере теоретических спекуляций, которые к сущности учения Христа имеют крайне опосредованное отношение797.
В практической же сфере –формировании настроений и жизни сообразно заповедям Иисуса – христианеедины798. Такая позиция позволяет Шпальдингу сгладить догматические рас794См.: VB. S. 262, 276 и др.Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion. S. 399.796См.: Spalding J.J. Von dem Wesentlichen der Religion. S. 405.797Шпальдинг подчеркивает, что исконное, подлинное учение Христа было практическим (см.: RAM. S. 205,275 и др.) и знание теоретических положений не обязательно для того, чтобы иметь полное право считатьсяхристианином (см.: NPA. S. 208-210).798Такого мнения придерживались и другие неологи, открыто ратовавшие за распространение идей веротерпимости. При этом нивелирование значимости теоретических догматических положений, признание их не795216хождения между лютеранами и кальвинистами, за объединение которых онратовал.
В свою очередь такой подход является прямым продолжением просветительских попыток выделения в христианском учении разумного зерна,которое с неизбежностью оказывалось бы общим для всех христиан, в силуобщности разумной природы человека, что сулило бы надежду на распространение принципов веротерпимости (хотя бы в среде христиан)799.Таким образом, нельзя утверждать, что любой человек, придерживающийся естественной религии, является христианином. Но так как истины естественной религии полностью выражаются в основах христианского учения,можно сказать, что человек, отрицающий христианскую веру и считающийсебя при этом верующим естественной религии, просто обманывает себя идругих800. Однако здесь следует оговориться, что под истинами христианского вероучения Шпальдинг понимал вовсе не основные догматы христианскихцерквей801, а исконные заповеди Иисуса Христа. Именно к этой исконнойчистоте и необходимо стремиться вернуть христианскую веру, освободив ееот всего наносного и ложного802, к чему Шпальдинг относил также и чрезмерный формализм и инструментализм в исполнении культовых действий.2.4.
Религия и внешние обрядыПо отношению к церковным культовым практикам Шпальдинг занимает весьма резкую позицию. Все они лишаются им значимости в качестве целисамой по себе. Их единственная ценность заключается лишь в том, что онимогут и должны служить средствами к возбуждению богобоязненных умона-значимыми для спасения человека или, по крайней мере, второстепенными по сравнению с практическимисполнением моральных предписаний Христа рассматривалось как единственное возможное средство примирения различных конфессий христиан и основа терпимого отношения к иудеям и язычникам (ср.: LüdkeF.G. Vom falschen Religionseifer. Berlin, 1767. S.
66-67; Semler J.S. Unterhaltungen mit Herrn Lavater über diefreie praktische Religion. S. 79-92). Однако, как и ранние немецкие просветители, неологи открыто заявляли онеобходимости ограничения, в том числе и законодательного, атеизма и религиозного вольнодумства, полагая, что эти интеллектуальные веяния наносят серьезный вред благосостоянию всего общества, в силу чегомогут и должны пресекаться государством (см.: VB. S. 74-75; RAM. 147).799Пожалуй, в наиболее близкой Шпальдингу форме эта идея сфомулирована у Хр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
