Диссертация (1096005), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Die Bestimmung des Menschen(1748–1800). Eine Begriffsgeschichte. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2010. Этот текст был известен и в России. Подробнее о имеющихся у нас в России переводах см.: Крыштоп Л.Э. Иоганн Иоахим Шпальдинг и его «Предназначение человека» // Историко-философский ежегодник, 2013. М., 2014. С. 147-148.729См.: Beutel A. Einleitung // Spalding J.J. Religion, eine Angelegenheit des Menschen. Tübingen, 2011. S. XIV.Брандт утверждает, что это сочинение было программным не только для самого Шпальдинга, но и для всегопоследующего немецкого Просвещения (см.: Brandt R. Die Bestimmung des Menschen bei Kant.
S. 61).730См.: Hinske N. Das stillschweigende Gespräch. S. 136.731Spalding J. J. Die Betrachtung über die Bestimmung des Menschen (BBM). Greifswald, 1748. S. 3. Русскийперевод см.: Шпальдинг И.И. Размышление о предназначении человека (РПЧ) // Историко-философскийежегодник 2013. М., 2014. С.
157. Этот вопрос проходит красной нитью сквозь все творчество Шпальдинга.Не менее отчетливо он сформулирован и в поздних его работах (см.: Spalding J. J. Religion, eine Angelegenheit des Menschen. Berlin, 1806 [RAM]. S. 291, 300.
Ср.: Spalding J. J. Ueber die Nutzbarkeit des Predigtamtesund deren Beförderung. Berlin, 31791 [NPA]. S. 185, 248).201нас и до нас отношения между вещами мира, а напротив, всеми силами стараться упрочить существующее между ними согласие732.Но создателем этого изначального и всеобщего порядка является Бог.По сравнению с ним каждый человек ничтожен, и чем-то его делает лишьспособность ощущать этот предзаданный божественный порядок в окружающем мире и восходить к его истокам, т.е. способность познания Бога.Именно к такому познанию и призван человек, и именно это познание и является конечной целью души.
Но такое восхождение возможно только дляправедной души, живущей в соответствии с моральными установлениями733.В Боге основано и упование человека на счастье. Однако в силу того, чтоздесь, на земле, в нашей повседневной жизни мы не видим какого-либо особого попечения со стороны Творца о праведных душах, мы естественным образом приходим к убеждению, что душа призвана к вечной жизни послесмерти, и в том ином, загробном мире, обретет справедливое воздаяние за всесвои земные дела734.Таким образом, Шпальдинг освещает в своем труде основные разделыхристианского катехизиса: отношение к себе самому (забота о природныхпотребностях, обусловленных чувственной природой, и о развитии способностей духа), отношение к ближним и отношение к Богу. Гораздо более примечателен тот способ, которым автор переходит от одного раздела к другомуи восходит, начиная от чувственности, к Богу и бессмертию души.
Связующей нитью в «Размышлении» является опыт интроспекции. Хотя Шпальдинги привлекает к рассмотрению примеры жизни других людей, основным методом для него является все же метод самонаблюдения. Именно чувства, которые он находит в своей собственной душе, шаг за шагом утверждают его вправильности избранного пути и служат ориентиром в его размышлениях.Как справедливо замечают некоторые исследователи, работа Шпальдинга поформе и методу является аналогичной декартовским «Размышлениям о первой философии» (1641) и продолжает в этом отношении новоевропейские732См.: BBM. S.
8-14; РПЧ. С. 161-167.См.: BBM. S. 15-18; РПЧ. С. 167-170.734См.: BBM. S. 18-23; РПЧ. С. 170-174.733202традиции интроспекции735. Принципиальной разницей становится содержание и направленность усилий. В отличие от основного вопроса своих предшественников – «как достичь абсолютной достоверности познания?», –Шпальдинг интересуется, по сути, только тем, «что человек должен делать?»И в этом отношении его сочинение образует своего рода оппозицию декартовским «Размышлениям», а вместе с тем и всей предшествующей европейской рациональной метафизике, воплощая в себе одну из основных черт немецкой просветительской философии – обращение от вопросов познания, квопросам, актуальным для повседневной жизни каждого человека.В соответствии с этой установкой Шпальдингом отбрасываются736 итрадиционные метафизические доказательства бытия Бога, представляемыеДекартом, а их место занимают доказательства бытия Бога и бессмертия души, исходящие из личного опыта.
У Шпальдинга неявно присутствуют несколько разновидностей такого рода доказательств, в частности, представляющее собой наиболее распространенный подвид доказательство, отправной точкой которого служит факт наличия у человека совести, вопринимаемой как голос Бога.
Примечательно, что Шпальдинг пытается доказать бессмертие души, ссылаясь на те же аргументы, которые будет потом использовать Кант. Шпальдинг, как фактически и Кант в «Критике чистого разума»,утверждает, что мы, не видя здесь, на земле, справедливого воздаяния праведникам за добро, а грешникам за зло, вынуждены проецировать идеальныйсправедливый мир на мир загробный, т.
е. призваны верить в бессмертие души737. Это позволяет некоторым исследователям не только говорить о наличии у Шпальдинга морально-практических доказательств738, аналогичных735См.: Brandt R. Die Bestimmung des Menschen bei Kant. S. 63.В строгом смысле доказательства эти не отбрасываются, а просто остаются вне рамок рассмотрения.737См.: BBM. S. 21; РПЧ. С. 173. Ср.: Kant I. Kritik der reinen Vernunft.
B 839/ A 811; КЧР. С. 475. О бессмертии души как основополагающей истине религии в этом же контексте говорили и другие просветители. Вчастности, Реймарий делает именно это положение структурообразующим для своего понимания религии(см.: Reimarus H.S. Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion in zehn Abhandlungen auf eine begreifliche Art erkläret und gerettet.
Hamburg, 1772 (VWnR). S. 714-715), полагая, что подлинная религия невозможна без веры в бессмертие души (см.: Fragmente des Wolfenbüttelschen Ungenannten / Hrsg. von G.E. Lessing.Berlin: Sandersche Buchhandlung, 1835 (FWU). S. 314-316) и отказывая по этой причине в истинной религиииудеям (см.: FWU. S.
315-316, 318).738См.: Beutel A. Johann Joachim Spalding. Populartheologie und Kirchenreform im Zeitalter der Aufklärug. S. 231(226-243); Beutel A. Einleitung // SpaldingJ. J. Die Bestimmung des Menschen / Hrsg. von A. Beutel, D. Kirschkowski, D. Prause. Tübingen, 2006.
S. XXI–XLIX. S. XXXIII; Schwaiger C. Zur Frage nach den Quellen von Spaldings Bestimmung des Menschen. Ein ungelöstes Rätsel der Aufklärungsforschung // Die Bestimmung des Men736203кантовским, но и видеть в Шпальдинге предтечу кантовской программы разрушения метафизики для освобождения места морали и вере739.В еще большей степени, чем постановка вопроса о предназначении человека и смысле земной жизни, примечательно само название труда – «Предназначение человека».
Насколько можно судить, само это сочетание доШпальдинга никем не употреблялось, и может рассматриваться как удачноеавторское нововведение740, очень быстро прижившееся и завоевавшее себепрочное место среди ключевых слов, характеризующих дальнейшее развитиефилософской мысли в Германии в эпоху Просвещения. К чему призван человек? – нам сложно найти мыслителя, который бы в XVIII в. не попыталсядать свой ответ на данный вопрос. Предназначение человека заботило философов самых разнообразных направлений и взглядов. Неудивительно, что иответы на этот вопрос давались очень разнообразные, а порой и прямо противоположные.
Показательным примером последнего является дискуссия,возникшая между Т. Аббтом и М. Мендельсоном. Аббт критиковал оптимизмШпальдинга, отстаивая в целом не характерную для немецкого Просвещенияпозицию принципиальной непознаваемости нашего предназначения. Мендельсон, напротив, выражал полную уверенность в способностях человекапознать и реализовать свое предназначение741, которое он определял «как меру и цель всех наших устремлений и усилий, как точку, к которой мы должны устремить наши взоры, если мы не хотим потерять самих себя»742. Свойответ на вопрос о предназначении человека давали также Г. Э.
Лессинг, И.Кант, Ф. Шиллер, И. В. Гете и многие другие. Пожалуй, кульминационнойschen. Aufklärung: Interdisziplinäre Halbjahresschrift zur Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte. Bd. 11. Hf. 1. Hamburg, 1999. S. 15-16. Концепцию бессмертия души Шпальдинга называет «моральным постулатом» и Раатц (см.: Raatz G. Aufklärung als Selbstdeutung. S.
414). Этот исследователь видитсходство позиций Шпальдинга и Канта в том, что оба мыслителя в данном случае ставят счастье человека взависимость от его моральности. Однако Раатц отмеает, что все-таки остается под вопросом, насколькоШпальдинга можно считать предтечей кантовского постулата бессмертия души, так как несмотря на видимое внешнее сходство его аргументации с аргументацией Канта у него отсутствуют метофизические итрансцендентальные предпосылки, приводящие Канта к формулированию его учения о постулатах (см.:op.cit.
S. 415). Подобного же мнения придерживается и Дреесман (см.: Dreesmann U. Aufklärung der Religion.Die Religionstheologie Johann Joachim Spaldings. S. 110-111).739См.: Brandt R. Die Bestimmung des Menschen bei Kant. S. 63.740См.: Brandt R. Die Bestimmung des Menschen bei Kant. S. 62.741Об этом подробнее см.: Ciafardone R. Die Philosophie der deutschen Aufklärung. S. 42-43, 80-95.742Мендельсон М. Что значит просвещать? // Кантовский сборник, 2011. № 3.
С. 74-78 (С. 75).204точкой в этом процессе можно считать работу И. Г. Фихте «Предназначениечеловека» (1800), после чего интерес к этой теме резко идет на спад743.В работе Шпальдинг закладывает основы новой теологической антропологии, значение которой для эпохи Просвещения сложно переоценить744.Одной из важных тем, зачатки которой мы можем проследить уже в первомиздании «Размышления» и которая станет с 1761 г. основной для сочиненийи проповедей Шпальдинга, является полная «зависимость человека от Бога»745.
При этом у Шпальдинга мы наблюдаем две противоположные тенденции. С одной стороны, он идет вразрез с ортодоксальной линией лютеранства, пытаясь восстановить в достоинстве чувственную природу человека, со743Причины популярности концепта «предназначение человека» исследует Янидис: Jannidis F. Die ›Bestimmung des Menschen‹ – Kultursemiotische Beschreibung einer sprachlichen Formel. S.
1-19. Популярность самогосочинения Шпальдинга Янидис объясняет используемым в нем Шпальдингом методологическим подходом:Шпальдинг размышляет о предназначении человека, опираясь лишь на метод интроспекции и выводимыетаким способом особенности природы человека, без ссылок на Священное Писание или положения какойлибо философской системы (см.: Jannidis F.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
