Диссертация (1096005), страница 47
Текст из файла (страница 47)
von. Tra fatalismo e provvidenza: la prospettiva teologica del determinismo wolffiano // La filosofia pratica tra metafisica e antropologia nell’etàdi Wolff e Vico/ A cura di G. Cacciatore, V. Gessa-Kurotschka, H. Poser, M. Sanna. Napoli, 1999. P. 109).536См.: Theis R. Philosophie und Offenbarung: Aspekte eines „mirus consensus“. S. 58-59.151себе самим и другим людям, понятие «обязанность» означает необходимостьсовершения определенных действий (или наоборот, отказ от каких-то действий) с целью помощи, приведения себя и других к большему совершенству.Но Бог, являясь всесовершенным существом, не может нуждаться в нас инаших поступках. Таким образом, понятие «обязанность по отношению к Богу» представляется в лучшем случае неясным и неразумным, в худшем жеможет и вовсе оказаться ложным.Как решал этот вопрос Вольф? Прежде всего, Вольф не подвергает сомнению то, что Бог является всесовершеннейшей сущностью, по отношениюк которой человек не может совершить ни одного поступка, который прибавил бы что-то к ее совершенству537.
Поэтому мыслитель приходит к выводу,что в данном случае мы должны понимать нашу задачу несколько иначе иделать целью нашего поступка совершенство Бога не в том смысле, что своим поступком мы поспособствуем его совершенству, а в том смысле, что мы,распознавая его совершенства, должны сделать их мотивом наших действий538. И так как любой наш поступок, имеющий своим мотивом совершенство Бога, не может привести нас ни к чему иному, как только к прославлению Бога, то общее правило обязанностей по отношению к Богу формулируется следующим образом: «Прославляй Бога»539. В свою очередь из этогоправила выводятся все остальные обязанности по отношению к Богу, такиекак любовь к нему, страх перед ним, благодарность и т.д.
При этом особенность всех этих обязанностей заключается в том, что не мы в данном случаепомогаем Богу, а он, давая возможность нам познать его совершенство и сделать его мотивом наших поступков, помогает нам самосовершенствоваться.Исполнение обязанностей по отношению к Богу Вольф именует служением. Служение Богу определяется как такие «поступки, которые мы предпринимаем в отношении Бога, и которые мы не совершали бы, если бы Богане было»540.
Так как поступки понимаются в данном случае широко, т.е нетолько как определенные движения тела, но и как мысли и движения души,537См.: DE. § 651. S. 451. Ср.: DM. § 938. S. 579; НМ. C. 325.См.: DE. § 651. S. 451-452.539DE. § 652. S. 452.540См.: DE. § 757. S. 535.538152то отсюда и возможное служение Богу делится на внешнее (т.е. связанное сопределенными действиями тела) и внутреннее (т.е. связанное с определенными изменениями в душе)541. К последним как раз и относятся все чувства,возникающие в душе человека как ответная реакция на совершенство Бога(любовь, страх, прославление, благодарность и т.д.); к первым – все внешниедействия, в том числе и церковные службы.Но в случае внешних поступков не менее абсурдно предполагать, чтоони могли бы сослужить какую-то пользу Богу и что-то прибавить к его всесовершенству.
Поэтому и в случае этих внешних обязанностей общее правило остается таким же: они должны рассматриваться только как ответ человека на распознанное им совершенство Бога. Соответственно включать в себяони должны только такие элементы, которые помогали бы человеку прийти кмыслям о Боге и вспомнить о его совершенствах, что в свою очередь способно было бы вызвать в душе человека определенные чувства (любовь, страх,благодарность и т.д.), относящиеся к внутреннему служению Богу и помогающие человеку совершенствоваться.
Только такие церемонии Вольф называет «разумными» и только их и считает необходимыми542.Оценка Вольфом внешних обязанностей по отношению к Богу как чего-то, что пусть и должно подвергнуться более пристальному критическомурассмотрению и должно существовать в соответствии с критериями разумности, но что все-таки в том или ином виде является необходимым для духовной жизни людей и их нравственного совершенствования, имеет ряд следствий, относящихся к регламентации положения церкви в государстве.
Вопросэтот подробно рассматривается Вольфом в его более поздней многотомнойработе «Естественное право»543. И хотя в данном случае мы сталкиваемся собсуждением сугубо правовых вопросов, все они оказываются теснейшимобразом связанными и непосредственно выводимыми из базового принципаВольфовой практической философии, а именно его естественного закона.Основной целью и задачей как отдельного индивида, так и всего общества541Ср.: Institutiones. § 178. P. 94.См.: DE. § 177-178. S. 107-109.543Wolff Chr.
Jus naturae, methodo scientifica pertractata. Halle, 1740-1748.542153(как совокупности индивидов) является непрестанное совершенствование.Соответственно в государстве должно поощряться все, что способствует реализации этой, укорененной в самой сущности человека задачи.Этот первопринцип человеческой жизни одновременно оказывается уВольфа и основным естественным правом каждого человеческого существа.Все остальные естественные права (в том числе, свобода и равенство) непосредственно выводятся из этого принципа, гражданские же законы должныформироваться в строгом соответствии с естественными правами.
Если жегражданское право требует от гражданина что-то, противное праву естественному, то гражданин должен в данном случае использовать стратегию пассивного противостояния подобного рода позитивным законодательным нормам и ни в коем случае не выполнять их, так как даже если он и окажетсячист перед законом, то перед судом совести он все равно предстанет как виновный. Суд же совести в данном случае обладает для Вольфа явным приоритетом. При этом Вольф оказывается настолько последовательным, утверждая первоочередность и первоосновность естественного закона, что все, чтоему противоречит, в глазах Вольфа утрачивает свою законную силу, сохраняя лишь видимость закона, на самом же деле таковым не являясь544.Столь подчеркнутая связь права и морали не могла не отразиться и навзглядах Вольфа относительно правового положения религий, ведь естественный закон признается им одновременно и законом Божиим545, а выполнение благих поступков не из любви к Богу заведомо признается несовершенным.
Это приводит Вольфа к признанию недопустимости распространения вгосударстве того, что он называет атеизмом и деизмом. При этом деизм546Вольф определяет достаточно специфическим образом, несколько непривычным нашему современному словоупотреблению. В «Естественной теологии»он пишет: «Мы называем деистом того, кто хотя и допускает существованиеБога, однако отрицает, что он заботится о людских делах или же того, кто от544См.: Jus naturae, methodo scientifica pertractata. Pars VIII (JN). Halle, 1748. § 1044. P. 818; Wolff Chr.
Philosophia practica universalis. § 151. P. 125. Подробнее о естественном праве Вольфа см.: Bachmann H.-M. ZurWolffschen Naturrechtslehre // Christian Wolff. 1679-1754. Hamburg, 1986. S. 161-170.545См.: DE. § 30. S. 21-22. Ср.: Institutiones. § 41. P.
21; Philosophia practica universalis. § 150. P. 124.546О понятии деизма у Вольфа и о том, насколько правомерно считать, что Вольф проложил в Германиипуть деизму см.: Gawlik G. Christian Wolff und der Deismus. S. 139-147.154рицает божественное провидение»547. Этим последним деист и будет отличаться от натуралиста, который допускает божественное провидение. Соответственно, деист – это тот человек, кто отрицает всякую религию548, тогдакак натуралист – отрицает (или, по крайней мере, не считает необходимой)лишь религию Откровения, признавая, однако, религию естественную549.
Таким образом, деизм рассматривается Вольфом в качестве некоего промежуточного варианта между атеизмом и натурализмом, однако по своим последствиям для нравственности он будет ближе, скорее, атеизму, так как оба этихучения, приписывающих слепому случаю то, что следует приписывать провидению божьему, признаются Вольфом равно опасными для добродетельности человека, а следовательно, и для его счастья550, в силу чего ни одно изних не может приниматься в государстве551.Правда, речь не идет здесь о каком-то официальном запрете относитьсебя к атеистам или деистам, но лишь о том, что люди, считающие себя таковыми, не имеют права распространять свои убеждения среди населения и пытаться обратить своих сограждан в их «веру».
Если же они не отказываютсяот притязаний публично доказать свою правоту, тогда к ним могут бытьприменены достаточно серьезные государственные санкции, вплоть до изгнания за пределы государства552. Таким образом, Вольф встает на сторонупозиции, признающей необходимым поддерживать в государстве религию,но, как просветитель, настаивает на необходимости религии естественной,что не означает, однако, что религия Откровения считается ложной. Вольфпризнает оправданность внешнего религиозного культа и не призывает егоустранять.
Признает он и истинность основных истин христианской веры.Речь идет лишь о том, что естественная религия оказывается тем минимумом, при соблюдении которого можно надеяться, что положение дел в госу547ThN II. § 529. P. 510.См.: ThN I. § 564. P. 547; JN. § 473. P. 356.549См.: ThN I. § 530. P. 511. Подробнее о атеизме, деизме и натурализме в «Естественной теологии» Вольфасм.: École J. De la demonstration «a priori» de l’existence et des attributs de Dieu, et des erreurs sur Dieu, ou la«Theologia naturalis, pars II» de Christian Wolff // École J. Introdution a L’Opus metaphysicum de ChristianWolff. Paris, 1985.
P. 193-203).550См.: ThN I. § 535-536. P. 514-516.551См.: JN. § 473. P. 356.552См.: JN. § 645-646. P. 472-475.548155дарстве не будет вредить нравственности его граждан. Если же в государствеотрицается необходимость даже естественной религии, то надеяться на достижение счастья гражданам такого государства, по Вольфу, не приходится.3.8. Вольф и пиетизмРассматривая значение философии Вольфа для немецкого Просвещения, нельзя обойти вниманием его спор с пиетистами, стоивший ему изгнания из Галле в 1723 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
