Диссертация (1096005), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Жучков, заключающий, в конечном итоге, что в данном случае «свободавыбора оказывается не более, чем фикцией, а случайность избранного мира –терминологическим лукавством»529. Саму же парадоксальность аргументацииВольфа он именует нарушением «первых принципов» метафизического познания, которое, тем не менее «оказывается необходимым для построениясамой же системы, для решения ее собственных внутренних проблем»530. Сподобного рода заявлениями Жучкова, невзирая на присущую им порой излишнюю эмоциональность, вполне можно согласиться, что не относится, однако, к более общим его выводам относительно Вольфовой теологии и ее роли в Вольфовой философской системе.
В конечном счете Жучков пытаетсядоказать, что как обвинения Вольфа в фатализме, так и обвинения его в атеизме вовсе не были надуманными «происками врагов», а являлись оправданными: допущение множества понятий возможных миров отнюдь не приводитк преодолению фатализма, а атеизм является вполне реальной импликациейиз его учения о Боге531. Рациональная теология Вольфа и вовсе представляется Жучкову «ничтожной в своем познавательном значении, излишней и даже529Жучков В. А. Метафизика Вольфа и ее место в истории философии Нового времени. С. 78.Там же. С.
82.531См.: там же. С. 77. Прямо противоположную точку зрения см.: Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande. S. 207; Pott M. Aufklärung und Aberglaube. Tübingen, 1992. S. 184-185.530149посторонней по отношению к реальной действительности и реальной научной и всякой другой человеческой жизнедеятельности»532.Несоблюдение в отношении Бога принципа разделения сфер действительного и возможного отмечает и Р.
Тайс533, приходя, однако, к принципиально противоположному мнению по вопросу значимости для Вольфа теологических посылок. М. Потт также подчеркивает не только важность исходных теологических посылок для философской системы Вольфа, но и значимость теологических следствий, являющихся непосредственной экспликацией его основных правил, в силу чего он говорит о неком «теологическом продолжении» правил научного метода Вольфа534. Именно эта позиция и представляются более корректной.Таким образом, мы видим, что несмотря на стремление Вольфа выстраивать свою философскую систему, не прибегая к ссылке на Бога как последнее основание, Вольфу все равно приходится обращаться к высшей сущности.
И то, что это обращение происходит в самом конце и изложение разделов, посвященных исследованию сущности Бога, проводится строго в соответствии с выработанным им методом, не меняет того факта, что без Богаосновные положения Вольфовой системы остаются подвешенными в воздухе, не имея под собой прочной основы. Теология и теологическое исследование природы и предикатов высшей сущности, таким образом, оказывается непросто одним из разделов его метафизики, а является структурообразующимзвеном, не менее значимым, чем правила математического метода, в силу чего мы вполне можем согласиться с В. Шнайдерсом, утверждающим, что первоначальными интересами Вольфа были именно теология и математика иуже в качестве профессора математики он переходит к исследованию философии, и прежде всего, логики535.
При этом как в логике, так и в других раз532Жучков В. А. Метафизика Вольфа и ее место в истории философии Нового времени. С. 83.См.: Theis R. La question du fundement chez Christian Wolff. P. 25-26.534См.: Pott M. Aufklärung und Aberglaube. Tübingen, 1992. S. 185.535См.: Schneiders W. Aufklärung und Vorurteilskritik. S. 160.
Ср.: Theis R. Philosophie und Offenbarung: Aspekteeines „mirus consensus“ // Theis R. De Wolff à Kant. Études. Hildesheim, 2013. S. 35. Истоки формирования этого изначального интереса к теологии и попыткам применения в исследовании теологических вопросов метода, гарантировавшего бы достижение достоверности, а следовательно, приведшего бы к устранению конфессиональных споров относительно предметов веры, судя по всему, следует искать в биографии немецкогомыслителя.
Рожденный и проживший определенную часть жизни в Бреслау, он с самого раннего детствабыл свидетелем нескончаемых и порой крайне ожесточенных споров между католиками и лютеранами, что533150делах философской системы Вольфа Бог играет определяющую роль, являясьтворцом всех истин и всех совершенств и тем самым гарантирюя подлинность человеческой познавательной деятельности и нравственной жизни536.3.7. Обязанности по отношению к БогуПосле рассмотрения метафизических оснований этической системыВольфа, результатом чего оказывается утверждение о невозможности ее существования без высшей сущности, традиционно именуемой в европейскойфилософии Богом, нелишним будет сказать пару слов о таком виде этическихобязанностей человека, как обязанности по отношению к Богу.
Главную проблему, которую усматривали в этого рода обязанностях философыпросветители и пытались каким-то образом ее решить, оказывался вопрос отом, не противоречит ли само понятие обязанностей по отношению к Богупонятию Бога как высшей и всесовершеннейшей сущности. В отношении кнашло отражение в его автобиографии: «Так как я жил там в среде католиков (unter den Catholicken) и с самого раннего детства наблюдал ревность лютеран и католиков по отношению друг к другу, и при этом заметил, что каждый ошибочно полагает себя правым, то у меня появилась мысль, нельзя ли показать истину втеологии настолько отчетливо, что она не будет подвержена противоречию. Когда же я услышал, что математики доказывают их предметы (Sachen) столь достоверно, что каждый должен признать за истинное то жесамое, я жаждал изучить математику ради метода, дабы постараться привести теологию к неоспоримой достоверности» (Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung / Hrsg.
von H. Wuttcke. Leipzig, 1841. S. 120-121). Обобусловленности интереса Вольфа к теологии и шире – практической философии в целом – и его попытокприменение и в этих разделах философии неоспоримого метода пишет и Т. Арно (см.: Arnaud Th. La place dela philosophie pratique dans l’œuvre de Christian Wolff // Lumières.
Nm. 12. Christian Wolff et la pendée encyclopédique européenne / Ed. par J.-F. Goubet, F. Fabbianelli, O.-P. Rudolph. Bordeaux, 2008. P. 205). Ж.-П. Пачёни также рассматривает этот ранний период как решающий, полагая, что все основные темы Вольфовойфилософии и основы его математического метода сформировались именно в это время (см.: Paccioni J.-P.Cet esprit de profondeur. Christian Wolff. L’ontologie et la métaphysique.
Paris, 2006. P. 35-37). Правда, в исследовательской литературе можно встретить и другую точку зрения. Так, Ю. Шмидт утверждает, что теологомВольф был лишь постольку поскольку, а основная сфера его интересов ограничивалась математикой и(лишь во вторую очередь) естествознанием (см.: Schmidt J. Geschichte des geistigen Lebens in Deutschland. S.419). Однако здесь, как кажется, этот исследователь противоречит сам себе, так как на следующей страницыон пишет, что основной целью телеологии, венца его естественнонаучных трактатов, было не поспособствовать тем самым новым открытиям (в отличие от Лейбница), а «привести людей к тому, чтобы они обратиливнимание на предметы природы, их связь и их цели и искали величия Бога не в потустороннем мире, а в совершенстве действительного мира» (op. cit.
S. 420). Что это, если не теологический интерес? Среднюю позицию занимает К. Швайгер, полагающий, что определяющей для Вольфа была не теологическая проблематика сама по себе, а проблема «отношения ,fides‘ и ,ratio‘, религиозной веры и философского разума» (Schwaiger C. Philosophie und Glaube bei Christian Wolff und Alexander Gottlieb Baumgarten // Aufklärung. Interdisziplinäres Jahrbuch zur Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte.
Bd. 23. Die Natürliche Theologie bei Christian Wolff / Hrsg. von M. Albrecht. Hamburg, 2011. S. 213). Как бы то ни было, неоспоримымявляется тот факт, что Вольф на протяжении всего своего творческого пути предполагал возможность применение демонстративного метода к теологии, в том числе и к исследованию исторического Откровения,что в конечном счете повлияло на таких мыслителей, как З.Г. Баумгартен, И.С. Землер и Г.С. Реймарий, стоявших у истоков формирования библейской критики (см.: Wille D.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
