Диссертация (1096005), страница 39
Текст из файла (страница 39)
§ 503. P. 390). Эта доработка, по всей видимости, представлялась самому Вольфу существенной. Представляется возможным согласиться с итальянскимисследователем Опокером, полагающим, что «проводя различие между внутренним и внешним состояниемчеловека, в соответствии с чем сопутствующие ему элементы являются внутренними или внешними по отношению к субъекту, Вольф хотел сказать, что совершенствование должно рассматривать не только сознание, но также и конкретные условия жизни, в которых субъект находится» (Opocher T. Christian Wolff.Filosofo der diritto e della politica.
Milani, 2013. P. 82). Этот исследователь делает также другое важное замечание. Принцип совершенствования как основной принцип практической философии Вольфа присутствуетуже в его ранней работе «Всеобщая практическая философия» (1703), однако здесь он явным образом соотносится с обязанностями человека перед Богом, а именно с обязанностью прославлять Бога: «поскольку изэтого доказательства ясно следует, что мы обязаны совершенствовать нашу природу, так как обязаны проявлять славу Божию, то мы с такой же очевидностью познаем, что сохранение и улучшение нашей природы,подчинено проявлению славы Божией, как средство по отношению к цели» (Wolff Chr.
Philosophia practicaUniversalis, Mathematica methodo conscripta. Leipzig, 1703. c. IV, prop. 14, cor. 2). В этом Опокер усматривает123зом, Вольф не просто говорит о совершенстве, как о статическом идеальномсостоянии, которое либо есть в вещи, либо его в ней нет, но говорит о разныхстепенях совершенства, ибо, чем более гармоничным оказывается сочетаниесостояний вещи (или ее многообразного), тем больше в ней совершенства.Соответственно для нас становится возможен прогресс в совершенстве, ориентация на постепенное его увеличение как в нас самих и в других людях, таки во всем окружающем нас мире.
И собственно только этот нескончаемый,вечный процесс все большего приближения к максимальной степени совершенства и может быть нашим уделом, так как высшее совершенство доступно только Богу417. Именно повышение уровня совершенства в мире (в возможных для нас пределах) и должно являться для нас главной целью (Hauptabsicht) всей нашей жизни. Все же остальные, частные, цели, как сами по себе, в отдельности, так и все вместе в своей совокупности, должны ей подчиняться как средства к ее достижению418.При таком подходе все свободные действия человека оказываются непосредственно вытекающими одно из другого и взаимосвязанными в единоецелое, направленное на совершенствование своих собственных состояний исостояний других людей. А так как состояния человека бывают внешними ивнутренними, и ко внутренним относятся как состояния души, так и состояния тела, то Вольф переходит к традиционной структуре обязанностей человека по отношению к себе самому.
В эти обязанности входит забота о своемвнешнем благосостоянии (имуществе, славе, репутации и т.п.)419, о здоровьесвоего тела (запрет самоубийства, умеренность питания, употребления напитков и других видов чувственных удовольствий)420 и о развитии способностей своей души (совесть, рассудок, воля)421. Однако все это в конечномсвязь с предшествующей схоластической традицией. Этот же подход прослеживается и в последующих работах Вольфа, хотя связь совершенства с обязанностями перед Богом не всегда формулируется так отчетливо.
В конечном счете, именно этим основополагающим для практической философии Вольфа взглядом наприроду совершенства Опокер объясняет утверждение невозможности нехристианам достичь высшей степени добродетели, встречающееся в «Речи о практической философии китайцев» (см.: Opocher T. ChristianWolff. Filosofo del diritto e della politica. P. 82-85).417См.: DE. § 44. S.
31. Ср.: DM. § 1088. S. 671; НМ. С. 357-358.418См.: DE. § 40. S. 29-30. Ср.: DE. § 140, 142, 151. S. 79-80, 84-85.419См.: DE. § 513-649. S. 350-450.420См.: DE. § 437-512. S. 295-349.421См.: DE. § 253-436. S. 163-295.124счете сводится к необходимости совершенствования последнего – способностейдуши,таккакименновсамойдушенаходятсямотивы(Bewegungsgründe) совершаемых человеком свободных поступков422.В то же время из всех рассматриваемых Вольфом способностей душиосновными для моральной философии оказываются воля и рассудок, находящиеся в тесной взаимосвязи, причем таким образом, что воля оказываетсязависимой от рассудка и происходит от него423.
Подчиненность воли рассудку просматривается уже в определении воли, представляющей собой «склонность души к вещи ради блага, которое мы, по нашему мнению, в ней воспринимаем»424. Такое определение, с одной стороны, подразумевает, что волясама по себе блага, так как ориентируется всегда только на благо425, зло жечеловек может желать только по причине забуждения426. С другой стороны,уже здесь мы усматриваем зависимость воли от рассудка, так как если волясама по себе и направляется всегда только на благо, то вот благо она усматривает не всегда в том, в чем оно на самом деле заключается.
Но составлениепредставлений о добре и зле, как, впрочем, и любых представлений, – этофункция рассудка. Таким образом, воля опирается на четкое представление облаге, предоставляемое ей рассудком427. Таким образом, мотивация человекак совершению поступка выглядит следующим образом: 1) рассудок составляет себе представление о свойствах вещи и о том, блага ли эта вещь или зла;2а) если рассудок усматривает в вещи благость, то это представление о благев вещи становится мотивом способности воления, что побуждает нас к совершению поступка; 2б) если же рассудок усматривает в вещи злостность, тоэто представление о зле в вещи становится мотивом способности не-воления,что побуждает нас воздержаться от совершения поступка.В этом аспекте философской системы Вольфа, пожалуй, наиболее отчетливо прослеживается его просветительская ориентация, проявляющаяся в422См.: DM. § 518.
S. 316-317; НМ. С. 276.См.: DE. § 253. S. 163-164.424См.: DM. § 492. S. 299; НМ. С. 274.425Здесь мы находим корни убеждения Вольфа в том, что любой аффект, даже на первый взгляд негативный(такой как страх), можно использовать на благо (см.: DE. § 431. S. 291-292).426См.: DE. § 378. S. 252.427См.: DM. § 492.
S. 299; НМ. С. 274.423125вере, что просвещение рассудка способно привести к улучшению нравов,ведь если воля зависит от рассудка, то соответственно, совершенствованиерассудка неизбежно приведет нас к совершенствованию воли, а именно последнее и ведет к добродетели428. Причем совершенствование рассудка, помысли Вольфа, оказывается единственным средством для совершенствованияволи429. Ведь совершенство воли будет заключаться в том, что для нее мотивом всегда будет то, что есть добро, и она будет избегать делать своим мотивом то, что представляет собой зло. Но для этого необходимо безошибочноотличать добро от зла, т.е. усматривать добро действительно в том, что является добром, и усматривать зло в том, что является злом.
При этом тольковоля, которая руководствуется четкими представлениями рассудка без примеси чувств (так как с чувствами всегда связана неотчетливость представлений430) является свободной. В противном случае, если воля руководствуетсянеотчетливыми (чувственными) представлениями о добре и зле (т.е. чувственным желанием или отвращением), она находится в рабстве у чувств илиаффектов. Такое состояние не сулит человеку ничего хорошего, поэтому каждый человек должен стараться вырваться из подобного рабства воли431.Таким образом, мы видим, что вопрос о том, является ли воля свободной, решается у Вольфа крайне просто, а именно, в зависимости от источника происхождения ее мотивов: если мотивы рассудочны, то воля свободна,если же чувственны, то нет. Однако в обоих случаях воля обязательно должна иметь некие основания (мотивы).
Этот аспект философии Вольфа, навлекший на него обвинения в фатализме и спровоцировавший в конечномитоге полемику о возможности свободы воли, отголоски которой мы находим в том числе и в философии Канта432, теснейшим образом связан с его428См.: DE. § 432. S. 292-293.См.: DE. § 373. S. 246-247.430См.: DM. § 282. S. 155; НМ. С. 265.431См.: DE. § 120, 387.
S. 70, 258.432Постановка вопроса для конкурсного сочинения 1762 г. была во многом обусловлена разочарованием впредлагавшемся Вольфом подходе к решению вопроса свободы воли и очевидностью недостаточности одного лишь разума для определения человека к благим поступкам. Впрочем, проблему в Вольфовом решенииданной проблемы усматривали его же последователи первой волны, ярким подтверждением чему являютсявзгляды И.К. Готтшеда (см.: Klemme H.F. Der Grund der Verbindlichkeit. Mendelssohn und Kant über Evidenz inder Moralphilosophie (1762/64) // Kant-Studien, 2018. Bd.
109. Hf. 2. S. 288).429126теоретической философией, а именно с законом достаточного основания, составляющим наряду с законом противоречия основу метафизики Вольфа.3.3. Закон достаточного основания в философии ВольфаЗакон достаточного основания присутствует как в ранних работахВольфа, так и в его поздних работах. В «Немецкой метафизике» этот законформулируется следующим образом: «Все, что существует, должно иметьдостаточное основание, почему оно существует»433. Он признается универсальным, а следовательно, распространяется без всяких исключений на всепроисходящее в мире, в том числе и на поступки людей434. Такой подход естественным образом создает коннотации с предопределением человека к темили иным поступкам, что кажется несовместимым со свободой воли. Впечатление это усиливает и сам Вольф, подчеркивая, что видит свою задачу, какфилософа, показать основания, почему человек в определенных условиях определен именно к такому поступку435.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
