Диссертация (1096005), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Nm. 12. Christian Wolff et la pendée encyclopédique européenne / Ed. par J.-F. Goubet, F. Fabbianelli, O.-P. Rudolph. Bordeaux, 2008. P. 109, 111). Интересно при этом отметить, что метод этот у Вольфа ассоциировался не только с достоверностью и основательностью, но также и с самостоятельностью мышления (см.: Goubet J.-F.
Wolffs systematische Denkweiseauf dem Prüfstand der theologischen Kontroverse. S. 175-181), что при всей видимой оппозиционности вольфианского и томазианского стиля философствования роднит этих двух мыслителей. В то же время именно использование Вольфом этого метода и навлекло на него обвинения в спинозизме, подрывающем основы морали и религии. Первым такое обвинение выдвинул В.К. Поппо в 1721 г. в работе «Spinizismus detectus, oderVernünftige Gedanken von dem wahren Unterschied der Philosophischen und Mathematischen Methode oder LehrArt» (подробнее о критике Поппо см.: Israel J.
Radical Enlightenment. P. 542-543; Dyck C.W. The Spinozan-121ворок. Прежде всего, обращает внимание на то, что в данном случае лишьвнутренне, содержательно материал будет выстраиваться по образцу математики, тогда как внешняя математическая форма Вольфом будет опущена, дабы не отпугнуть читателей406. По мысли философа, это не может испортитьдела, так как нечто излагается с математической достоверностью не потому,что «перед этим пишут слова „дефиниция“, „положение“, „доказательство“ ит.д., но потому что все отчетливо разъясняют, основательно доказывают ипостоянно связывают одну истину с другой»407. Помимо логической строгости выводов, требуемой математическим методом, Вольф усматривал егопреимущество также и в доказательности.
Однако при всем этом Вольф неотрицал и важности опыта, считая его пробным камнем для теоретическихпостроений и полученных выводов408.Основным предметом рассмотрения в философии Вольфа является«благо человеческого рода»409. Благо Вольф определяет предельно просто, аименно как то, что «делает совершеннее»410, или же как то, что «совершенствует нас и наши состояния»411. Соответственно, зло – это то, что делает нас инаши состояния менее совершенными412.
Совершенство, таким образом, оказывается главным и, по большому счету, единственным критерием оценкинравственной составляющей вещей и человеческих поступков413.Wolffian Philosophy? Mendelssohn’s Philosophical Dialogues of 1755 // Kant-Studian, 2018. Bd. 109 (2). S. 254;Беляев В.А.
Лейбниц и Спиноза. СПб., 1914. С. 6). Однако известность это обвинение приобрела после повторения его пиетистом И. Ланге (см.: Dyck C.W. The Spinozan-Wolffian Philosophy? S. 254-256). Впоследствии на сходство философии Вольфа и Спинозы в крайне близкой Ланге форме, однако уже не в качествекритики, указывал и М. Мендельсон (см.: op.
cit. S. 258-259; Altmann A. Mendelssohn in Leibniz and Spinoza //Die trostvolle Aufklärung. Studien zur Metaphysik und politischen Theorie Moses Mendelssohns. Stuttgart-BadCannstatt, 1982. P. 44-46). Подробнее о зарождении математического метода и его развитии в XVII–XVIII в.см.: Arndt H.W. Methodo scientifica pertractatum. Berlin, 1971. Подробнее о судьбе математического метода вначале XVIII в. см.: Tonelli G. Der Streit über die mathematische Methode in der Philosophie in der ersten Hälftedes 18. Jahrhunderts und die Entstehung von Kants Schrift über die „Deutlichkeit“ // Archiv für Philosophie. Stuttgart, 1959.
Bd. 9. S. 37-66.406См.: DE. Vorrede [zu der ersten Auflage].407DE. Vorrede [zu der ersten Auflage]. Unpaginiert.408См.: DE. § 285. S. 181-182.409DM. Vorrede [zu der ersten Auflage]. S. [2]; НМ. С. 230.410DE. § 3. S. 6.411DM. § 422.
S. 260; НМ. С. 272. Ср.: Wolff Chr. Philosophia prima sive Ontologia, methodo scientifica pertractata. Frankfurt / Leipzig, 1736 (Ontologia). § 503. P. 390.412См.: DE. § 3. S. 6. Ср.: DM. § 426. S. 262; НМ. С. 273. Ср.: Ontologia. § 504. P. 391.413См.: DE. § 5. S. 6-7. Не меньшее значение принцип совершенства имеет и для других частей философииВольфа, в том числе и для теоретических. В то же время он крайне общим и не пригодным для оценки конкретных случаев, что сознавал и сам Вольф (см., напр.: DE. § 14. S. 13-14).
Из некоторых приводимыхВольфом примеров можно заключить, что некоторую конкретность принцип непрестанного совершенствования способен приобрести лишь в сочетании с представлением о цели существования вещи, в гармоничном122Совершенству Вольф дает несколько разные определения. Так, например, в «Немецкой метафизике» мы читаем, что совершенство вещи составляет «согласие многообразного»414.
В «Немецкой этике» мы находим иной, более распространенный вариант определения данного понятия. В данном случае совершенство предстает как такое состояние вещи, в котором настоящееее состояние сочетается с предыдущим и последующим415, причем понятие«состояние» берется здесь в широком значении, как состояние внутреннее(состояние души и тела) и внешнее (слава, состояние и т.п.)416. Таким обрасоотношении с которой и должны состоять все ее состояния, однако эта тема Вольфом подробно так и небыла развита (см.: Schwaiger C.
Vollkommenheit als Moralprinzip bei Wolff, Baumgarten und Kant //Vernunftkritik und Aufklärung. Studien zur Philosophie Kants und seines Jahrhunderts. Norbert Hinske zum siebzigsten Geburtstag / Hrsg. von M. Oberhausen. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2001. S. 321-322).414DM. § 152. S. 78; НМ.
С. 256.415Это определение само по себе вызывает ряд сомнений. Так, если предшествующее наше состояние небыло благим и отстояло далеко от совершенства, а последующее представляет собой некое улучшение, тоэто наше последующее состояние не будет соответствовать предыдущему и будет несовершенным. Если женикакого улучшения не произошло, то последующее будет находиться в гармонии с предыдущим и по этойпричине на основе одного этого определения могло бы быть понято как совершенное, что является абсурдным. Ошибочность такой интерпретации становится понятна только на осснове понятия естественного закона, вводимого Вольфом несколько позднее. По Вольфу, сама природа заповедует нам выбирать такие поступки, которые делали бы нас лучше, совершеннее, следовательно, благим является все то, что соответствует нашей природе, нашему естеству. Таким образом, состояния, противоречащие велению нашей природы(т.е.
естественному закону) не могут быть совершенными. А значит, такое состояние, которое является гармоничным по причине его согласованности с предшествующим неблагим состоянием, совершенным считаться никак не может. Однако из даваемого Вольфом в «Немецкой этике» определения совершенства с учетом выше обозначенной поправки можно сделать вывод о том, что совершенной вещь может быть только втом случае, когда ее актуальное состояние соответствует естественному закону и ее предшествующее состояние не в меньшей степени соответствовало естественному закону, т.е.
она вечно совершенна. Отсюда,судя по всему, Вольф и заключает к тому, что только Бог может быть в подлинном смысле совершенен, длячеловека же возможен лишь постоянный прогресс к совершенству (см.: DE. § 44. S. 31-32).416См.: DE. § 2. S. 3-5. В данном случае Вольф опирается на определение внутреннего и внешнего состояния, данное им в «Немецкой метафизике»: «Способ ограничения вещи мы называем ее состоянием.
Еслиограничение происходит в том, посредством чего вещь существует, то оно называется ее внутренним состоянием, если же оно касается того, что находится вне вещи, т.е. того, посредством чего она относится кдругим вещам, то оно называется ее внешним состоянием» (DM. § 121. S. 63; НМ. С. 255). Прибавление кисходному определению совершенства, данному еще в «Немецкой метафизике», добавления о необходимости сочетания предшествующих и последующих состояний вещи, равно как и мысль о их необходимом соответствии естественным состояниям вещи является, судя по всему, доработкой Вольфа, произведенной имвпервые в «Немецкой этике» и сохранявшейся позднее, так как подобное (динамическое) определение совершенства, равно как и констатация необходимости сочетания всех поступков с естественными мы находим впоследствии и в латинской «Онтологии» (см.: Ontologia.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
