Диссертация (1096005), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Еще в большейстепени эта тенденция проявилась в творчестве Вольфа, полагавшего, напротив, волю зависимой от разум. Пиетисты же рассматривали разум как изначально испорченную человеческую способность и отказывали ему в способности истинного постижения природы божественного (без опоры и вспоможения божественной благодати, даваемой лишь по вере в Откровение).
Самразум не просто не способен постичь Бога, но не способен без помощи Откровения вообще хоть что-то истинно говорить о них.Таким образом, как просветители-философы, так и пиетисты, были настроены на разделение сфер разума и веры, а вслед за этим – теологии и философии, однако их мотивы при этом были прямо противоположными. Философски настроенные мыслители стремились к этому разделению для того,чтобы оградить разум от религиозных заблуждений и обеспечить ему свободное пространство для действия (пусть разум и не способен постичь все,но он должен быть свободен в постижении того, что входит в сферу его компетенции). Пиетисты стремились к данному разделению для того, чтобы оградить от возможного вреда веру и постижение истины сердцем, что неизбежно случилось бы, передай мы разуму значительные права и свободы.
Ите, и другие стремились изменить мир, изменив самого человека, его внутреннюю сущность357. Однако для философов инструментом такого изменениябыло очищение и воспитание разума, тогда как для пиетистов - «новое рож-357См.: Shantz D. H. An Introduction to German Pietism. P. 141.110дение»358, основанное на божественной благодати, которая может быть дарована человеку только по искренней вере в спасительную жертву Христа.В то же время неправомерно делать из пиетистов врагов разума (чтоавтоматически превращало бы их во врагов Просвещения в общепринятомпонимании этого явления). Как ни странно, даже здесь, несмотря на открытопровозглашаемую и одобряемую позицию Лютера относительно враждебности человеческого разума подлинной христианской вере, мы находим у пиетистов гораздо большее сходство с основными идеями Просвещения, выражающимися в подчеркивании достоинства человеческого разума.
И это сходство при ближайшем рассмотрении оказывается столь большим, что встаетвопрос, а не сталкиваемся ли мы с очередным расхождением провозглашаемых теологических положений (с необходимостью лютеранских, ввиду основного лозунга возврата к подлинной христианской вере, вновь обретеннойблагодаря Лютеру) и конкретной жизненной позиции пиетистов. Уже у Шпенера мы видим разработку воспитательной концепции, нацеленной на изучение и обсуждение верными Священного Писания, что не мыслимо без участия разума и представляет собой своего рода взращивание разума, правдапри водительстве Святым Духом. Аналогичный подход мы видим и в предлагаемой им методике отбора священнослужителей, когда важность теологических знаний самих по себе вовсе не оспаривается, а признается лишь второстепенной по отношению к подлинному христианскому рвению вести праведную жизнь в духе евангельских заповедей.
Таким образом, речь вовсе неидет об отрицании разума как такового и возможной его пользы в изучениидуховных предметов. Речь идет лишь о правильной расстановке приоритетов,когда первым и главным должна оказываться жизнь, выстраиваемая в духехристианских заповедей, ученость же должна быть поставлена на службуэтой практической, жизненной цели. А это в свою оередь является одной изосновных черт, характеризующих просветительский стиль мышления.Еще более отчетливо выраженное отстаивание возможной пользы разума мы находим у Ланге.
В своем апологетическом сочинении «Подлинный358См.: Gierl M. Pietism, Enlightenment and Modernity // A Companion to German Pietism, 1660-1800 / Ed. by D.H. Shantz. Leiden, 2015. P. 350.111срединный путь между заблуждениями отделения от внешней общины Церкви»359, разбирая основные возражения против евангелической церкви, он посвящает несколько параграфов разбору тезисов, в соответствии с которымиразум в духовных делах не играет никакой роли360. Во-первых, Ланге прямозаявляет, что отсутствие разума еще менее полезно в духовных делах, нежелиего наличие. Во-вторых, он проводит различие между разумом, ослепленнымплотскими страстями, и разумом, правильно употребляемым.
Правильноеупотребление разума приемлемо, ведь иначе Бог нам его и не давал бы. Однако преимущество христиан заключается в том, что им дана особая божественная благодать, которая, тем не менее, не должна пониматься как нечто,разум ослепляющее, но должна восприниматься как просветление разума, всилу чего он и оказывается способным на очищение от заблуждений и предрассудков и возрастание в христианской вере361.
Сама же вера воспринимается не только как «божественная сила», но и как «божественный свет в душе»и включает в себя с необходимостью также и познание Бога, которое сравнивается Ланге с глазами, благодаря которым мы видим правильный путь, и потому не менее необходимыми при ходьбе, нежели ноги362.Характерным для пиетистов оказывается и ориентация на борьбу спредрассудками и заблуждениями, в том числе и в сфере религии. Причемборьба эта осуществляется вовсе не только при помощи водительства Святого Духа, а в том числе и рациональными методами обучения и воспитания.Правда, божественная благодать оказывается здесь тем начальным импульсом, без которого человек не может надеяться на благоприятный исход своихштудий, своего рода условием sine qua non.
Однако в дальнейшем человекможет и должен опираться также и на силы своего разума (дарованные емувсе тем же Богом). И дабы этот разум его не подводил, его необходимо всячески очищать от всего ложного и наносного. Достаточно последовательно359Lange J. Die richtige Mittel-straße zwischen den Abwegen der Absonderung von der euserlichen Gemeinschaftder Kirche auch anderer Lehr- und Lebens-Irrungen. Halle, 1712 (RMS). Не чужды были Ланге и мотивы эклектичности Просвещения, выражающейся в борьбе за освобождение от предрассудков авторитетов (см.: Carboncini S.
Die thomasianisch-pietistische Tradition und ihre Fortsetzung durch Christian August Crusius. S. 297).360Здесь просматривается явная полемика с лютеранской ортодоксией и с ложной интерпретацией лютеровского тезиса о враждебности разума вере.361См.: RMS. Cap.
6. § XVII. S. 40-41.362См.: RMS. Cap. 6. § XVIII. S. 41-42.112эта идея развивается у Ланге, выстраивающего уже упоминаемый нами трактат «Подлинный срединный путь» в качестве аргументированного опровержения основных, ложных по мысли Ланге, сомнений и возражений противлютеранской веры и лютеранской церкви.
Здесь же, в контексте отстаиваниявозможной пользы разума, Ланге прямо говорит о необходимости очищенияего от «незнания, заблуждений и предрассудков»363. Эту же идею мы находим и у Франке, педагогическая система которого предполагала обучениевоспитанников распознавать и избегать предрассудков, дабы иметь возможность составить собственное суждение христианина, а в качестве основногометода обучения принимала разъяснение и наставление учеников. Таким образом, как просветители-философы, так и пиетисты равно стремились к просветлению разума, однако если первые видели возможность реализации этогов эмансипации разума, то вторые – в освещении разума божественнымсверхъестественным светом.
Обращение же пиетистов к сфере внутреннихмотивов поступков, определяющих подлинность веры и добродетели, и проведение тесной взаимосвязи между верой и нравственностью, конкретнымидобродетельными поступками, в которых подлинная вера должна и не можетне проявляться, дает основание считать пиетистов связующим звеном междустаролютеранской и просветительской христианской духовностью364.§ 3. Мораль и религия в философии Хр. Вольфа3.1. Хр.
Вольф в контексте немецкого ПросвещенияХристиан Вольф в контексте разговора об эпохе Просвещения в Германии является фигурой весьма неоднозначной, прежде всего, благодаря разнообразию и разносторонности оставленного им философского наследия. Глупобыло бы оспаривать тот факт, что данный мыслитель внес колоссальный, ес363RMS. Cap. 6.
§ XVII. S. 41.См.: Hirsch E. Die Grundlegung der pietistischen Theologie durch Philipp Jacob Spener. S. 49. Ср.: «Шпенер,благодаря своему постоянному связыванию веры с благочестием, послушанием (Gehorsam), стремлением кдобродетели, стал мостом к Просвещению. Без этой привитой им пиетизму черты было бы сложно понять,почему переход от пиетизма к Просвещению произошел в целом столь незаметно и плавно» (op. cit. S.
52).«Мостом к Просвещению» Шпенера считает и А. Бойтель (см.: Beutel A. Spener und die Aufklärung // BeutelA. Reflektierte Religion. Beiträge zur Geschichte des Protestantismus. Tübingen, 2007. S. 106-114).364113ли не решающий, вклад в зарождение и развитие немецкой философскойтрадиции и того русла, в котором данная философская традиция продолжительное время развивалась. Именно Вольфа можно считать отцом языка немецкой философии365.
И хотя заслуга написания первых философских сочинений на немецком языке принадлежит все-таки Томазию, но именно Вольфупринадлежат основополагающие для дальнейшего развития философии вГермании компендиумы по логике366, метафизике367, этике368, политике369,физике370 и телеологии371, написанные на немецком языке и получившие всилу этого названия «Немецкой логики», «Немецкой метафизики», «Немецкой этики», «Немецкой политики», «Немецкой физики» и «Немецкой телеологии»372 соответственно. Причем делалось это абсолютно осознанно и целенаправленно, подтверждением чего могут служить как слова самого Вольфа373, так и сопровождающие эти трактаты списки используемых в текстенемецкоязычных терминов с их традиционным для того времени переводомна латинский язык374. Не меньший интерес в данном отношении представляет«Математический лексикон»375, содержащий перевод на немецкий язык иразъяснение значения основных математических терминов, многие из которых в то время активно использовались в метафизике.
К Вольфу же восходити популярный в немецкой философии и нередко запутывающий сегодня обо365О лингвистических сложностях, возникающих в процессе работы с текстами Вольфа, обусловленныминекоторой архаичностью его языка см: Жучков В. А. От переводчика (предисловие к переводу «Метафизики») // Христиан Вольф и философия в России / Под ред. В.
А. Жучкова. Спб., 2001. С. 228.366Wolff Chr. Vernünfftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes. Halle, 11712.367Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt.Halle, 11719. В данной работе цитаты из «Немецкой метафизики» будут приводиться по изданию: Wolff Chr.Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (DM). Halle,1747. Сокращенный перевод данной работы на русский язык был подготовлен В. А. Жучковым и вышел всборнике «Христиан Вольф и философия в России» (см.: Вольф Хр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
