Диссертация (1096005), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Это и привело к утверждению католическим духовенством моно286См.: PD. S. 126-127.См.: PD. S. 127-128.288См.: PD. S. 127-128289См.: PD. S. 128.290См.: PD. S. 135-136.291См.: PD. S. 104-107.28792полии на духовные знания292. И именно принимая это в расчет, Лютер уделялстоль большое внимание воспитанию привычки к самостоятельному чтениюСвященного Писания293. Отсутствие должной реализации этого приводитлишь к поверхностному знанию прихожанами тех фрагментов, которые регулярно используются во время богослужений и разбираются в проповедях294.Для исправления этой ситуации Шпенер предлагал свою программудомашнего изучения Библии, которая была положена в основу деятельноститак называемых Collegia Pietatis (пиетистких кружков), впервые введенныеШпенером в 1670 г.
во Франкфурте-на-Майне и представлявших собой домашние собрания верующих с целью чтения и размышления над Словом Божиим295. Изучение Священного Писания начинается в семье. Каждый отецсемейства, ответственный за всю семью, в том числе и в отношении духовного возрастания всех ее членов, должен иметь в доме экземпляр Библии илихотя бы Нового Завета. Каждый вечер в семье следует уделять определенноевремя совместному чтению библейских текстов296.
Если же сам отец семейства не умеет читать, то он должен поручить читать тому, кто умеет. Возможно также призвать на помощь в этом деле владеющих грамотой верныхиз других семейств, не стесняясь своего незнания.После того, как люди таким образом привыкнут к личному прочтениюБиблии в своих семьях, можно переходить ко второму этапу – устраивать регулярные собрания общины с целью совместного прочтения определенныхотрывков библейских текстов, однако поначалу без обсуждения297. И толькопосле того, как и этот этап будет освоен, можно переходить к организациисовместных собраний по подобию тех, которые существовали у первых христиан: собираться не только для совместного прочтения библейских текстов,но также и для их обсуждения, в ходе которого каждый мог бы не опасаясьвысказать свои личные мысли по поводу услышанного298. При этом в таких292См.: PD.
S. 106.См.: PD. S. 102-103.294См.: PD. S. 96.295См.: Ciafardone R. Einleitung. S. 20.296См.: PD. S. 96-97.297См.: PD. S. 97.298См.: PD. S. 98.29393собраниях уже желательно участие проповедника, который мог бы проверитьсоответствие высказываемых мыслей смыслу Священного Писания299. И хотятакой подход создает дополнительную работу как самим верным, так и ихпроповедникам300, он является крайне полезным для обеих сторон. Верныхон приучает к более внимательному изучению Слова Божия, помогает имраспознавать в своей повседневной жизни волю Бога и следовать ей301. Проповедник же благодаря этому получает возможность с одной стороны, выявить те аспекты, которые без дополнительных пояснений непонятны его пастве, с другой стороны, наблюдать за ходом процесса духовного возрастанияего прихожан302.
Таким образом, воздействие Слова Божия будет максимально глубоким и плодотворным. А именно Слово Божие и его вдумчивое прочтение (или слушание), по мысли пиетистов, является одним из важнейшихдля человека источников стяжания благодати действия Святого Духа.Дальнейшее развитие воспитательная система получила у Франке303,ближайшего ученика и последователя Шпенера304, перенесшего штабквартиру данного учения в Галле и заложившего основы расцвета данногодвижения в Пруссии в начале XVIII в.305.
Система Франке унаследовала духидей Шпенера, делая акцент в процессе воспитания на формирование внутреннего благочестия, что могло быть достигнуто только благодаря водительству Святого Духа, получаемого в крещении и посредством Слова Божия.299См.: PD. S. 99.См.: PD. S. 100-101.301См.: PD. S. 100, 102.302См.: PD. S.
100.303См.: Francke A. H. Schrift über eine Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt einergeistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts. Der Grosse Aufsatz / Hrsg.von O. Podczeck.
Berlin, 1962.304Общепринято полагать, что Франке оказался гораздо более влиятельной фигурой в отношении практической деятельности и распространения идей пиетизма. Однако его теологические взгляды были полностьюпроизводны от теологии Шпенера и не представляют значительного интереса (см.: Wallmann J. Das Alte Testament im Pietismus. S. 298; Reardon B. Introduction: The Young Kant – Pietism and Rationalism // Kant as Philosophical Theologian.
London, 1988. P. 7; Mentzel F.-F. Pietismus und Schule. S. 24; Stoeffler E. F. German Pietism during the Eighteenth Century. P. 7-23).305См.: Hinrichs C. Preußentum und Pietismus. S. 1-125; Shantz D. H. An Introduction to German Pietism: Protestant Renewal at the Dawn of Modern Europe. Baltimore, 2013. P. 117-146). Тем не менее некоторые различия вовзглядах Франке и Шпенера можно провести. Так, в частности, Франке рассматривал природу человека после грехопадения более пессимистично и подчеркивал всемогущество Бога и абсолютное бессилие человекав деле своего спасения. Несколько иначе рассматривает Франке и понятие оправдания и нового рождения(см.: Peschke E.
Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie August Hermann Francke. Bielefeld,1977. S. 111-114). Пешке предполагает, что такого рода изменения в интерпретации исходных понятий теологии Шпенера можно объяснить оказанным на Франке влиянием мистиков Арндта и Молиноса (см.: op. cit.S. 13-40, 114).30094Поэтому особое значение приобретало тщательное изучение Писания и выстраивание своей жизни в соответствии с усвоенным знанием.Важную роль в воспитательном процессе должны были играть наставники и учителя, которые не только обязаны были преподнести теоретическийбогословский материал и разъяснить его доступным каждому ученику образом, но также были призваны служить личным примером, являя образец воплощения изучаемых моральных и душеспасительных истин на практике.Наставникам надлежало полное подчинение, с ними же нужно было регулярно обсуждать не только совершенные поступки (как хорошие, так и дурные),но также мотивы их совершения, чтобы отсекать недостойные намерения ивзращивать достойные.
В то же время Франке предусматривал определеннуюсвободу для воспитанников в принятии мелких жизненных решений, чтопреследовало одновременно две цели: выработать у воспитанника навык самостоятельного принятия решений, дабы уже во взрослой жизни свобода егоне пугала, и предотвратить отвращение к христианскому вероучению, которое может возникнуть из-за злоупотребления педагогами своими властнымиполномочиями контроля над юными ранимыми душами воспитанников306.2.4. Учение о «новом рождении»Одним из центральных понятий пиетизма, наряду с понятием внутреннего благочестия, является понятие «нового рождения» (Wiedergeburt).
Только новое рождение открывает возможность стяжания благодати Божией, аследовательно, и спасения. На рассмотрении этого понятия следует остано306Подробнее о программе реформ Франке, началом которых должно было послужить реформирование системы воспитания и университетского образования см.: Mentzel F.-F. Pietismus und Schule. S. 24-29; SchmidtBiggemann W. Praktische Philosophie als Provokation. Christian Wolffs Philosophie in der Ideenpolitik der Frühaufklärung // Aufklärung.
Interdisziplinäres Jahrbuch zur Erforschung des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte. Bd. 21. Religion / Hrsg. von R. Theis. Hamburg, 2009. S. 150-157; Stoeffler E. F. German Pietism duringthe Eighteenth Century. P. 23-31. Интересно отметить также тот факт, что другим столпом школьного воспитания, наравне с глубоким изучением библейских текстов, у Франке было трудовое воспитание, что даетоснование В. Ошлису рассматривать его в качестве предтечи реальных школ в Германии (см.: Oschlies W.Die Arbeits- und Berufspädagogik August Hermann Franckes. Witten-Ruhr, 1969. Ср.: Hinrichs C.
Der hallischePietismus als politisch-soziale Reformbewegung des 18. Jahrhunderts. S. 247-249). О сходстве проекта реформФранке, основанного на эсхатологических воззрениях Шпенера, и утопий см.: Sträter U. Der hallische Pietismus zwischen Utopie und Weltgestaltung // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Beiträge zum Ersten Internationalen Kongress für Pietismusforschung 2001 / Hrsg.
von U. Strärer, Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 19-36. О сходствепедагогических идей пиетистов и просветителей-филантропистов см.: Gawthrop L.R. Pedagogy and Reform inHalle Pietism and the German Enlightenmen. S. 529-535.95виться подробнее, так как оно, нередко расцениваясь как своего рода визитная карточка пиетизма, в учении классического пиетизма является крайненеоднозначным и сложным для понимания. Среди исследователей существует точка зрения, согласно которой понятие нового рождения является центральным для учения Шпенера и отличает пиетистов от приверженцев лютеранской ортодоксии, так как вымещает собой традиционное лютеровскоеучение об оправдании307.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
