Диссертация (1096005), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Franckfurt am Main, 1706 (PD). S. 70. Мысль о том, что Реформация была лишь отправной точкой зарождения истинного вероучения, и что для его дальнейшего распространения необходимо приложитьеще немало усилий, к чему призваны все христиане, в целом была характерна для пиетистов и близкого имкруга мыслителей (см.: Sparn W. Auf dem Wege zur theologischen Aufklärung in Halle. S. 76).255См.: PD. S. 4.256См.: PD.
S. 4-6.257См.: PD. S. 76.83вплоть до обвинений в том, что самый главный практический принцип христианства – принцип самоотречения – так никогда и не был принят всерьез258.Евангельские заветы были извращены Римом в первые века после смертиХриста. И долгое время христиане, подобно евреям, пребывали в своего рода«вавилонском плену» под ярмом антихристианских папских властей, откудасмогли вырваться благодаря учению Лютера. В то же время это учение сноваже не было принято его последователями в полной мере, о чем свидетельствуют множественные отклонения, как в среде паствы, так и в среде пастырей.Причем все эти отклонения связываются Шпенером со злотворным влияниемкатоликов, как в догматике, так и в устроении богослужебных практик, от чего формально перешедшие в протестантскую веру христиане по слабостисвоей природы и неразумию так и не смогли полностью отказаться.
Во многом это связано с тем огромным влиянием, которое католическая по духутеология приобрела в немецких университетах и семинариях, так как несмотря на ожесточенную лютеровскую критику и развенчивание основных ложных принципов католиков, обучение теологии в немецких землях попрежнему продолжает выстраиваться на основе сложившейся задолго до Реформации схоластической традиции, что приводит к подспудному извращению основных принципов подлинной протестантской веры.Основным таким папистским заблуждением Шпенер считал уверенность в том, что спасение обретается по делам или так называемое ex opereoperato259.
Следствием этого пагубного толкования основ христианского вероучения является инструментальное отношение верующих к абсолютновсем таинствам и богослужебным практикам, так как будучи уверенными вих действенности, они считает подлинно важным само их исполнение, а невнутреннюю настроенность людей, их принимающих или в них участвую258См.: PD. S.
13.Стоит отметить, что этот принцип был общим местом критики протестантами католиков в то время, что вне меньшей степени находит отражение в работах просветителей-философов, в частности, Хр. Томазия иХр. Вольфа. Причем в данном случае мы сталкиваемся с неверной интерпретацией протестантскими мыслителями этого принципа католической теологии, так как этот принцип был направлен не на утверждение независимости действительности христианских таинств (прежде всего, таинства Причастия) от внутреннегосостояния верующих, их принимающих, а на утверждение независимости их действенности от святости (илиотсутствия таковой) служителя, их преподающего (см.: Consecrated Phrases.
A Latin Theological Dictionary /Ed. by J. T. Bretzke. Collegeville / Minnesota, 2003. P. 46).25984щих. А это в свою очередь не может не отражаться на духовной жизни каждого верующего, так как не будучи должным образом настроенным, он неполучает божественную благодать, при этом ошибочно полагая, что благодаря выполнению предписываемых церковью ритуалов обретает спасение260.Тот факт, что верующий при таком отношении к таинствам не в полноймере обретает благодать Божию, является самым серьезным последствиемэтого привитого Римом заблуждения.
Строго придерживаясь лютеранскогопринципа sola fide, Шпенер утверждает принципиальную недостаточностьсобственных сил человека для обретения спасения, как и вообще для возможности вести добродетельную богобоязненную жизнь. В связи с этим необходимо уповать на божественную благодать, которая даруется Богом повере в искупительную жертву Христа. Однако Шпенер подчеркивает, что методы наполнения Святым Духом по этой вере (т.е.
стяжания благодати) весьма разнообразны. И прежде всего, это все таинства, включая самое основное– таинство крещение, в котором только человек и может обрести «новое рождение» (Widergeburt)261. Именно в этом таинстве происходит заключениевечного завета с Богом. Со стороны Бога этот завет оказывается заветом бла260С этим подчеркиванием пиетистами важности внутренней настроенности человека и полемикой с католическим принципом ex opere operato, интерпретируемым как утверждение возможности спасения однимилишь внешними церемониями (без должной внутренней настроенности), нередко связывают начало развития в рамках протестантской теологии линии субъективизации и обращения к сфере личного (субъективного) опыта контакта с Богом, приведшего впоследствии к развитию исследований религиозного опыта (см.:Sparn W.
Auf dem Wege zur theologischen Aufklärung in Halle. S. 77). В рамках этого взгляда на пиетизм егосторонникам приписывается смещение акцентов с концепции «оправдания» (Rechtfertigung) на концепцию«нового рождения» (Wiedergeburt) (см.: Bianco B. Freiheit gegen Fatalismus. Zu Joachim Langes Kritik an Wolff// Halle.
Aufklärung und Pietismus / Hrsg. von N. Hinske. Heidelberg, 1989. S. 116; Sparn W. Auf dem Wege zurtheologischen Aufklärung in Halle. S. 77), что в целом представляется некорректным в виду переноса на тексты самих пиетистов влияний, оказанных пиетистами на последующее развитие протестантской теологии ипроявившихся позднее. Так, Шпенер не только нигде прямо не отрицал значимость веры в «оправдание», нонапротив, называл это положение веры центральным пунктом всего Евангелия, основой христианской духовной жизни, а следовательно, и основой как возможного духовного возрастания, так и «нового рождения»,точнее принятия полноты даруемой Богом при этом благодати (см.: Spener Ph. J.
Der innerliche und geistlicheFriede oder der Friede Gottes so wol desselben mit uns als unserer mit und in Gott samt dessen Beförderungsmittelnund hindernüssen. Franckfurt, 1686 (IGF). Cap. 2. § 14. S. 61-65). Кроме того, важно не забывать, что хотя пиетизм и послужил толчком к дальнейшему развитию теологической мысли эпохи немецкого Просвещения всторону субъективизации, однако ни сам Шпенер, ни его непосредственные сторонники не рассматривалисвою программу возрождения христианства как движение к чисто индивидуалистическому религиозномунаправлению.
Напротив, основной целью Шпенера было сделать мирян способными как можно более активно и ответственно включаться в жизнь как своей общины, так и всего общества (см.: Mentzel F.-F. Pietismus und Schule: die Auswirkungen des Pietismus auf das Berliner Schulwesen 1691–1797. S. 12). Ср.: Hinrichs C.Preußentum und Pietismus. S. 1; Gorecka M.
Pietistische Reformation als Ausdruck des neuen weltlichen Einheitsbewusstseins // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 767; Deppermann K. Der hallesche Pietismus und der preußische Staat unter Friedrich III. (I.). Göttingen, 1961.
S. 40.261См.: PD. S. 47.85годати (Bund der Gnade), со стороны верующего – заветом веры и доброй совести262. Тем самым подчеркивается, что человек обязуется прикладывать всесвои силы для того, чтобы не грешить, что и является естественным следствие его веры в Бога263. Бог же обязуется по вере человека помогать ему, даруянеобходимую для совершенствования благодать.Человек, формально подходящий к исполнению предписанных богослужебных действий, полагает, что ему для спасения достаточно быть крещеным и практикующим христианинм. Причем все религиозные практикидолжны, по его мнению, возыметь свое действие независимо от степени еговнутренней сосредоточенности и вовлеченности в процесс. Это приводит ктому, что человек лишь физически присутствует на богослужениях, слушаетЕвангелие лишь ушами, но не сердцем, не пропуская его через себя и быстрозабывая услышанное, и так же подходит к исповеди, Причастию, молитве ит.п., тем самым полностью извращая смысл этих таинств и богослужебныхдействий, а также церковного предписания регулярно принимать в них участие.
При этом Шпенер подчеркивает, что не взирая на то, что исконно этотподход принадлежит католической мысли и в корне противоречит учениюЛютера, тем не менее он настолько выгоден для слабого по своей природечеловека, что и в протестантской церкви такое отношение к сакраментальнойжизни является не намного менее распространенным, чем у католиков: «Мы,так же как и Римская Церковь, по-прежнему находимся [stecken] в Вавилонеи следовательно не могли бы хвалиться исходом [из него]»264.В то же время следует отметить и тот факт, что Шпенер не ограничивалне только влияние исконно католических заблуждений рамками одной конфессии (в данном случае католичества), но полагал, что и подлинное пони262См.: PD. S.
53.По этой же причине Шпенер отказывает в возможности спасения закоренелым грешникам, так как еслиспасение дается только по вере, вера же сама не может исходить от человека, а может быть только действием Святого Духа, а Святой Дух не может уживаться в сердце человека с грехом, то соответственно грешникне имеет подлинной веры, только по которой и может обрести спасение (См.: PD. S. 49).264PD. S. 60. Как верно замечает Шрёдер, понятие «папизм», являвшееся одной из основных идей, подвергавшихся у ранних немецких просветителей ожесточенной критике, по факту вовсе не всегда означало католицизм. Скорее, речь здесь шла о тенденции церковных властей приписывать себе светскую власть, что вравной степени было характерно как для католиков, так и для протестантов. Справедливо это замеание и дляТомазия (см.: Schröder P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
