Диссертация (1096005), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus. Bd. 2. Witten: Luther-Verlag, 1969. S. 5.246См.: Barth U. Pietismus als religiöse Kulturidee // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Beiträge zum ErstenInternationalen Kongress für Pietismusforschung 2001 / Hrsg. von U. Strärer, Bd. 1. Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 2005. S. 243. См.
целый ряд исследований, посвященных влиянию пиетизма на искусство: HarasimowiczJ. Der Pietismus und der evangelische Kirchenbau der Frühen Neuzeit im kontinentalen Europa // InterdisziplinärePietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 83-105; Jacob J. Einfalt. Zu einigen ästetischen und rhethorischenImplikationen eines pietistischen Leitbegriffs // Interdisziplinäre Pietismusforschungen.
Bd. 1. Tübingen, 2005. S.341-351; Seidel-Grzesińska A. Die pietistische Frömmigkeit im Spiegel der schlesischen Kunst der Frühen Neuzeit.Ausgewählte Beispiele // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 391-401 и др.247Lehmann H. Aufgaben der Pietismusforschung im 21. Jahrhundert // Interdisziplinäre Pietismusforschungen.Beiträge zum Ersten Internationalen Kongress für Pietismusforschung 2001 / Hrsg. von U. Strärer, Bd.
1. Tübingen,2005. S. 15.81тизма (прежде всего, на основе взглядов его основателя Ф.Я. Шпенера), а неего социально-политической значимости (хотя ее и сложно переоценить).2.2. Основные положения пиетизмаПиетистское движение зародилось в Пруссии во второй половине XVIIв.
Его основателями считаются Филипп Якоб Шпеннер (1635-1705)248 и егоближайший ученик и сторонник – Август Герман Франке (1663-1727)249.Этимология названия данного духовно-религиозного движения восходит клатинскому слову pietas, означающему «благочестие, набожность»250, и наглядно представляет основную ценность, проповедуемую в рамках данногонаправления – личное благочестие, выражающееся прежде всего в подобающем внутреннем настрое человека251. Не менее говорящим является и название первой работы Шпенера, являющейся программной для пиетистов252, –«Pia Desideria» (1675)253.
В ней Шпенер лаконично излагает свои основные248Подробнее о жизни Шпенера см.: Tschackert P. Spener, Philipp Jakob // Allgemeine Deutsche Biographie. Bd.35. Leipzig, 1893. S. 102-115. URL: https://www.deutsche-biographie.de/gnd118616099.html#adbcontent Датаобращения: 27.09.2018 г.249Kramer G. Francke, August Hermann // Allgemeine Deutsche Biographie. Bd. 7. Leipzig, 1878. S. 219-231.URL: https://www.deutsche-biographie.de/gnd118534688.html#adbcontent Дата обращения: 27.09.2018 г.250См.: Дворецкий И.
Х. Латинско-русский словарь. М., 1976. С. 769.251В то же время в среде исследователей существует мнение, что, хотя стремление к «личному благочестию» и было важным для движения пиетизма, однако неверным было бы видеть в этом отличительную егочерту, так как в строгом смысле основателем движения за благочестие в лютеранской церкви следует считать Иоганна Арндта, а не Шпенера (см.: Wallmann J. Reformation, Orthodoxie, Pietismus. S. 21).252И. Вальман полагает, что здесь мы имеем дело с уникальным случаем, когда все основные теологическиеидеи мыслителя уже содержались в одной ранней работе и в дальнейшем не претерпели существенных изменений (см.: Wallmann J.
Geistliche Erneuerung der Kirche nach Philipp Jakob Spener // Theologie und Frömmigkeit im Zeitalter des Barock / Hrsg. von J. Wallmann. Tübingen, 1995. S. 223). Кроме того, этот исследователь подчеркивает не просто программный характер данной работы для движения пиетизма, но и утверждает, что «на протяжении более чем двух столетий, между Формулой соглашения (Konkordienformel) и «Речами о религии» Шлейермахера не было ни одной работы, которая сравнилась бы с “Pia Desideria“ по своемузначению для истории церкви» (Wallmann J.
Postillenvorrede und Pia Desideria Philipp Jakob Speners. S. 22).Высоко оценивает данного мыслителя и М. Шмидт, утверждающий, что Шпенер был «единственным человеком в истории евангелической церкви, достигшим и долго сохранявшим положение, которое было не многим ниже Лютера» (Schmidt M. Spener und Luther // Schmidt M. Der Pietismus als theologische Erscheinung. Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus. Bd. 2.
Göttingen, 1984. S. 156). В то же время можно встретитьи другую точку зрения, в соответствии с которой «Pia Desideria» хотя и была важной работой Шпенера, ноявлялась всего лишь одной из фаз его творческого развития, причем не первой и не последней (см.: BaxterK.R. Spener’s Eschatology // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Beiträge zum Ersten Internationalen Kongressfür Pietismusforschung 2001 / Hrsg. von U. Strärer, Bd. 1.
Tübingen, 2005. S. 145-154).253Впервые программный текст Шпенера увидел свет летом 1675 г. в качестве комментария к проповедиизвестного лютеранского мыслителя и религиозного деятеля XVII в. И. Арндта («Postillenvorrede»). Затем –уже осенью 1675 г. – этот текст без каких-либо изменений был опубликован в качестве отдельного издания.Обстоятельное исследование истории издания и распространения данной работы можно найти у И. Вальмана (см.: Wallmann J.
Postillenvorrede und Pia Desideria Philipp Jakob Speners. S. 22-39). Данный исследовательотмечает, что широкую популярность, которую достаточно быстро снискала программная работа Шпенеранельзя считать результатом простого стечения обстоятельств, а следует приписывать усилиям самого ее автора. В связи с высокими ценами на книги в 70-е гг. XVII в. как первое издание (в качестве предисловия),82ценностные ориентиры и принципы, а также те меры, которые, по его мнению, должны привести к их наиболее полному претворению в жизнь.Сам Шпенер выделяет следующую причину написания этой работы: онжеланиет способствовать в меру своих сил распространению подлинногохристианского учения, воплощением которого для него является учение Лютера.
Однако это учение находится в глубоком упадке по целому ряду причин254. К их числу относятся последствия военных конфликтов, разоряющихцерковь и приводящих ее к материальному упадку. Но гораздо большее внимание уделяется «духовной нищете», выражающейся в сдаче реформистскимдвижением отвоеванных у католической церкви позиций255, что происходиткак под влиянием открытых угроз, так и под влиянием посулов земных благсо стороны католиков, что является гораздо более опасным и действенным256.Результатом такой двойственной политики стал возврат значительного числаземель в лоно Римско-католической церкви, что свидетельствует о внутренних проблемах, существующих в истинной церкви Христовой (т.е. у протестантов) и требует немедленных мер, так как чревато гневом Божиим257.Таким образом, хотя Шпенер и указывает на ряд внешних причин, приведших к значительному упадку реформаторского движения, основную причину этого он усматривает все же в отходе от подлинного учения Христа,так и отдельное издание «Pia Desideria» расходилось очень плохо.
Однако Шпенер, получивший в счет уплаты гонорара около 50-60 авторских экземпляров как «Postillenvorrede», так и «Pia Desideria», лично рассылал их пользующимся уважением и известностью теологам и мыслителям, иногда даже открыто прося их оботзыве на свою работу (см.: op. cit. S. 26-28). Причем в деле распространения программных взглядов Шпенера большую значимость, судя по всему, имело первое издание, т.е. «Postillenvorrede» (см.: op. cit. S. 29).Вальман дает также и объяснение примечательного обстоятельства отсутствия в нашем распоряжении экземпляров, датированных 1675 г.
Несмотря на то, что есть достаточно веские подтверждения того факта, чторабота была действительно опубликована осенью 1675 г. и незамедлительно разослана лично Шпенеромцелому ряду адресатов, до сих пор не было найдено ни одного экземпляра, датированного 1675 г. Вальманобъясняет это тем, что издание хотя и вышло осенью 1675 г., однако было датировано издателем 1676 г., чтоявлялось достаточно распространенным явлением в XVII – XVIII вв. в Германии (см.: op. cit. S.
30-36). Аналогичная ситуаиця, судя по всему, отмечается впоследствие с «Критикой практического разума» Канта, наобложке первого издания оторой значится 1788 г., хотя в действительности эта работа увидела свет в декабре 1787 г. (см.: Klemme H. The origin and aim of Kant’s „Critique of Practical Reason” // Kant’s „Critique ofPractical Reason”/ Ed. by E. Reath. Cambridge, 2010. S. 14).254См.: Spener Ph. J. Pia Desideria oder herzliches Verlangen nach Gottgeflliger Besserung der wahren evangelichen Kirchen.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
