Диссертация (1096005), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Christian Thomasius zur Einführung. S. 100, 142-143; ср.: Fleischmann M. ChristianThomasius. Leben und Lebenswerk. Aalen, 1979. S. 76).26386мание христианства также не стоит приписывать только одной конфессии(лютеранству). Шпенер верил, что и среди римо-католиков есть истинные верующие, которые только и ждут высвобождения из-под гнета ига папскогоРима и готовы были бы с радостью стать лютеранами, если бы смогли усмотреть в этом вероисповедании истину. Однако пороки и распри, господствующие в лютеранской Церкви, делают усмотрение в ней света истиныкрайне затруднительным, что является еще одним важным аргументом впользу скорейшего самоочищения лютеранства265.Злотворное влияние католической теологии прослеживается и в другом, а именно в приверженности пустой схоластической учености, «папскойсофистике» (päbstische Sophisterey)266 и «человеческой напыщенной эрудированности»267, тогда как божественная мудрость – это практическая теология(Theologia practica).
Схоластическая ученость, концентрирующаяся на детальном изучении отвлеченных богословских материй, не доступных пони265См.: PD. S. 63-64. В подобного рода высказываниях Шпенера некоторые исследователи усматривают указание на внеконфессиональное понимание пиетизма самим его основателем (см.: Schmidt M. Der ökumenische Sinn des deutschen Pietismus und seine Auswirkung in der Bibelverbreitung // Schmidt M. Wiedergeburt undneuer Mensch.
Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus. Bd. 2. Witten, 1969. S. 346; Schmidt M. SpenersPia Desideria. Versuch einer theologischen Interpretation // Schmidt M. Wiedergeburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus. Bd. 2. Witten, 1969. S. 130; Schmidt M. A. H.
Franckes Stellung in derpietistischen Bewegung // Schmidt M. Wiedergeburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte desPietismus. Bd. 2. Witten, 1969. S. 208; Schmidt M. Das hallische Weisenhaus und England im 18. Jahrhundert- EinBeitrag zu dem Thema: Pietismus und Oikumene // Schmidt M.
Der Pietismus als theologische Erscheinung. Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus. Bd. 2. Göttingen, 1984. S. 270-283; Schmidt M. Spener und Luther.S. 164-166; Wallmann J. Reformation, Orthodoxie, Pietismus. S. 6; Wallmann J. Postillenvorrede und Pia DesideriaPhilipp Jakob Speners. S. 37; Gorecka M. Pietistische Reformation als Ausdruck des neuen weltlichen Einheitsbewusstseins.
S. 759-767). Пиетизм должен стать движением очищения христианской Церкви от заблуждений ипороков. Церковь же при этом понимается максимально широко, как дело Христа, и включает в себя нетолько лютеран, не только протестантов других деноминаций, но даже и католиков, а в перспективе распространения подлинной веры, и иудеев, и все народы, еще не знающие Христа. Подтверждением этому можетслужить дополнение об обращении евреев и падении Рима, появившееся впервые в латинском переводе «PiaDesideria», изданном в 1678 г. Этот факт вполне может расцениваться как подтверждение питаемых Шпенером надежды на всеобщее обращение и объединение всех христиан и служить подтверждением егостремления распространить свои взгляды на возможные меры очищения христианства в том числе и в средеиностранцев-католиков.
Однако более правдоподобным представляется объяснение Вальмана, полагавшего,что основной целью данного латиноязычного издания «Pia Desideria» было желание Шпенера сделать своюпрограммную работу известной среди иностранцев-лютеран, и прежде всего, в Швеции (см.: Wallmann J.Postillenvorrede und Pia Desideria Philipp Jakob Speners. S. 37-38). Подробнее о рецепции идей пиетизма встранах Скандинавии, Прибалтики и России см.: Drotvinas V. Friedrich Wilhelm Haack und sein Einfluss aufdie deutsch-litauische Lexikographie // Interdisziplinäre Pietismusforschungen.
Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 667-673;Aleknavičienė O. Henrich Lysius’ Missionsarbeit und in Preußisch-Litauen nach seinen Briefen an August HermannFrancke // Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 675-688; Laine E. Die literarische Rezeption August Hermann Franckes und des hallischen Pietismus in Finnland im 18.
Jahrhundert // InterdisziplinärePietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S. 727-731; Kochetkova N. D., Lehmann-Carli G. Aspekte der Pietismus-Rezeption bei den Moskauer Freimauern (1780er Jahre). Funktionale Kontexte und typologische Analogien// Interdisziplinäre Pietismusforschungen. Bd. 1. Tübingen, 2005. S.
717-726.266PD. S. 26.267PD. S. 25.87манию простого верующего и не находящих применения в его повседневнойжизни, оказывается для теологов и священнослужителей способом удовлетворения тщеславных амбиций. Такие люди могут досконально знать Священное Писание, однако это не является в их случае признаком подлиннойверы, так как исходит лишь из их человеческой образованности и человеческого прилежания, но не от Святого Духа268. Не обладая сами верой, они неспособны научить ей других и преподать им то, что необходимо для спасения269.
Подлинная же трагедия заключается в том, что именно эти люди ипретендуют на роль учителей веры, становясь священнослужителями илиобучая будущих священнослужителей с кафедр университетов, служа недостойным примером простым верующим и тем самым лишь усугубляя духовный кризис, в котором находится протестантская церковь. Именно по этойпричине Шпенер приходит к неутешительному выводу, что именно «духовенству необходимо так много реформации, как только возможно»270.Однако ученость оказывается полезной в тех случаях, когда необходимо указать на неверные интерпретации истин веры.
Но она не должно расцениваться как нечто приоритетное и самоценное271 и должна дополняться искренним стремлением в свете познанных истин продолжать наше познаниеБога и использовать обретенные познания на улучшение нас самих272. Теология не должна слишком далеко отходить от жизни273, не должна разделять268См.: PD.
S. 14-15.См.: PD. S. 15-16.270PD. S. 12.271См.: PD. S. 19, 121-122.272См.: PD. S. 122-123. Критика человеческой учености, воспринимавшейся как результат испорченностичеловеческой природы первородным грехом, и являющейся оплотом академического тщеславия и порочности человеческого ума, используемого впустую, а не ради познания славы Божией, характерна для всех пиетистов. В частности, именно этот взгляд лег в основу работы Ланге «Врачевание ума». Следует отметить,что ум при этом понимается в расширенном значении, не только как собственно разум, но и как воля человека.
Испорченность же этих способностей обуславливается грехопадением. Подробнее об этой работе см.:Wundt M. Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklärung. S. 76-81.273В этом Шпенер крайне близок Томазию, также провозглашавшему идеал практической теологии (theologia practica). Однако если у Томазия эта теология неразрывно связывается с теологией мистической, котораяи оказывается истинной, и на этом основании противопоставляется теологии схоластической (пустой учености), то для Шпенера подлинной теологией оказывается теология библейская (см.: Wallmann J. Philipp JakobSpener und die Mystik // Wallmann J.
Pietismus und Orthodoxie. Gesammelte Aufsätze. Bd. 3. Tübingen, 2010. S.143; Schmidt M. Spener und Luther. S. 162-164). Следует отметить, что изучение Священного Писания игралобольшую роль для пиетистов. В то же время особенностью пиетистов являлось обращение от библейскойучености, которая ассоциировалась со схоластической теологией и подвергалась критике, к индивидуальному чтению Священного Писания и его осмыслению, основанному на непосредственной религиозной практике. Все это в конечном счете приводит к тому, что пиетисты, несмотря на большое значение, придаваемоеими библеистике, не привнесли в нее никаких особых новшеств.
По этой причине сомнительным кажется26988истину и жизнь, конкретные дела и веру в абстрактные истины. Тем более,она не должна отдавать второму приоритет. Напротив, знаком подлинной веры могут быть только дела человека. Подлинным христианином может считаться только тот, кто ведет христианскую жизнь274, а не тот, кто декларируетсвою веру в христианские догматы. Именно это и соответствует подлинномуучению Христа, которое еще на заре своего развития было искажено за счетсмешения с античной философией275, что и привело к появлению теоретической теологии, занимающейся по большей части ненужными вещами276. Поэтому теологические споры если и должны допускаться, то только в той мере, в которой они могут способствовать укреплению в вере и совершенствованию повседневной жизни христианина.Помимо конкретного вреда траты времени на бесплодные рассужденияо ненужных вещах, сопровождающего религиозные споры и диспуты, последние могут оказаться вредны и по более изощренной причине.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
