Диссертация (1096005), страница 32
Текст из файла (страница 32)
С. 49-50).31498добродетельной и богобоязненной христианской жизни), так и ее уменьшение (в обратном случае). Именно процесс постоянного возрастания в вере истяжания благодати во всей его совокупности мы и можем считать новымрождением, которое таким образом, имеет процессуальный характер и неможет свершиться с человеком единожды, раз и на всю жизнь. Не являетсяэтот процесс и необратимым. В уже упоминаемом цикле проповедей Шпенера о новом рождении он дает четкое определение этому понятию, как состоящему из трех частей: пробуждение веры (посредством благодати), прощение грехов, сотворение новой природы человека315. Причем, как справедливо отмечает Вальман, все эти три аспекта понимания нового рождения являются совершенно традиционными для лютеранского вероучения316.Знакомство с этим фрагментом проповедей наглядно демонстрируетполемический характер всего цикла.
Это позволяет согласиться с Вальманом,полагающим, что основным мотивом для разработки понятия нового рождения для Шпенера служили не внутренние причины, выводимые из его собственных взглядов, а внешние обстоятельства назревающего раскола с радикальным крылом пиетистов, вынуждавшие Шпенера бороться с ложными интерпретациями своего учения.2.5. Моральное учение пиетизмаМоральное учение пиетистов основывается на традиционных для христианства понятиях греха и грехопадения и представлениях о человеческойприроде, как о изначально доброй, но испорченной в результате грехопадения317.
В силу этого изначальные отношения рожденного в этом мире человека с Богом характеризуются в терминах «вражды»: человек изначально враг315См.: Spener Ph.J. Der hochwichtige Artikel von der Wiedergeburt. Frankfurt, 21715. S. 150-151. Ср.: SpenerPh.J. Kurze Cathehismus-Predigten. Berlin, 1689. S. 445.316См.: Wallmann J. Wiedergeburt und Erneuerung bei Philipp Jakob Spener. S.55-56.317Интерпретация этих понятий у пиетистов по большей части сходна с позицией Августина, что само посебе неудивительно, так как пиетизм, хоть и ратовал за принципиальное обновление лютеранского вероисповедания и крайне критично относился к лютеранским ортодоксам, тем не менее формировался в лоне лютеранства и ставил своей целью возврат к истокам показанного Лютером пути, истинность которого пиетистами не ставилась под сомнение (см.: Hirsch E.
Die Grundlegung der pietistischen Theologie durch Philipp Jacob Spener // Zur neueren Pietismusforschung / Hrsg. von M. Greschat. Darmstadt, 1977. S. 38-41; Deppermann K.Der hallesche Pietismus. S. 40).99Богу, так как греховен и склонен к греховности318. Сам по себе он недостоинникакого снисхождения со стороны Бога. И из своих собственных сил он никогда не сможет достичь добродетельной жизни.Однако Бог всеблаг и милостив. И поэтому он изыскивает способ примирения мира с собой.
И таким способом оказывается искупительная жертваХриста319. Эта жертва определяется пиетистами в традиционных терминах«оправдания» (Rechtfertigung) за грехи мира. Единственным путем спасенияоказывается вера в Христа и его крестную смерть с последующим воскресением320. Только в нем и через него человек может обрести мир. И только через него Бог посылает дар своей благодати, без которой человек не способенни на что благое321. Цель духовного развития человека пиетисты усматривалив том, чтобы полностью подчинить себя воле Бога, трансформировать своюпорочную волю в благую волю, полностью совпадающую с волей Бога322.Но такой духовный подвиг недоступен человеку самому по себе, новозможен лишь по благодати Божией323, даруемой человеку по его вере.
Таким образом, человек оказывается полностью зависимым от Бога, как в своейотправной точке духовного развития (только Бог решает, даровать ли человеку благодать, необходимую для того, чтобы он уверовал в спасительнуюжертву Христа, без чего невозможно никакое дальнейшее духовное развитие), в конечном пункте (в котором воля человека должна стать тождественна воле Бога) и в средствах своего земного странствия (успешность которыхснова же зависит от наличия или отсутствия в человеке божественной благодати).
Такая фатальная зависимость человека от Бога приводит логичным образом к тому, что основным понятием для пиетистов оказывается понятие«новое рождение» (Wiedergeburt), которое по своей сути оказывается тождественным христианскому обращению324.318См.: IGF. Cap. 1. § 2. S. 16-17.См.: IGF. Cap. 1. § 2. S. 17.320См.: IGF. S. 8; Cap.
3. § 2. S. 114.321См.: IGF. Cap. 2. § 28. S. 107.322См.: IGF. Cap. 2. § 2. S. 32; § 28. S. 107; Cap. 3. § 7. S. 133-135.323См.: IGF. Cap. 3. § 10. S. 149; § 21. S. 179-180.324См.: PD. S. 47. Ср.: IGF. Cap. 2. § 17. S. 72-77.319100Таким образом, основным положением пиетизма оказывается вера в то,что человек может спастись лишь по благодати Божией. Уверенность в своихсилах и в том, что человек хоть что-то может сделать сам и хоть чего-то может достичь в деле спасения по своим добрым делам, по мысли пиетистов,оказывается грандиозным духовным заблуждением. Оно прочно закрываетдля человека врата в рай, так как с таким подходом все, чтобы он ни делал,будет приводить его лишь к возвеличиванию своей гордыни и тщеславия, ане к подлинному покаянному духу325.В этом последнем положении усматривается противоречие теологических оснований, из которых исходили пиетисты, их собственной реализацииэтих оснований.
Уже Шпенер выстраивает свои основные работы в духе перечня рекомендаций по воспитанию христианина, которые сами по себе, еслирассматривать их с позиции полной зависимости человека от Бога, оказываются бессмыслинными, но которым пиетисты придавали большое значение.Возможность усмотрения противоречия детальных разработок воспитательной концепции заявляемым теологическим основаниям видел и сам Шпенер,ввиду чего был вынужден подчеркивать после приводимых перечней средстви инструментов возрастания в вере, что самым главным из них неизменнооказывается искренняя обращенная к Богу молитва с просьбой послать Святого Духа, т.е. ту самую божественную благодать, без которой все названныесредства так и останутся по меньшей мере бесплодными, а возможно даже ивредными326.
Эта полемика отсылает нас к основному лютеранскому принципу sola fide, основанием которому являются Послания Павла и провозглашаемое там «спасение верой, а не делами»327.Другой, не менее яркой лютеранской чертой учения пиетизма являетсякритичное отношение к разуму и четкое противопоставление разума и веры,вплоть до утверждения «враждебности» разума по отношению к Богу ввидуего «плотскости», а значит и греховности328. Божественные установлениявыше человеческих. Они недоступны разуму, ибо дух познается только ду325См.: PD. S. 55-56.См.: IGF.
Cap. 2. § 19. S. 80; Cap.3. § 21. S. 179-180.327См.: PD. S. 46-47.328См.: IGF. Cap. 5. § 6. S. 234.326101хом, а следовательно, постичь Бога и его вечные установления оказываетсявозможным только сердцем, в котором обитает Святой Дух. Те же, кто остается при разумном постижении и не выходит за его рамки к вере навсегдаобречены остаться в состоянии плотскости и никогда не обретут подлинногодушевного покоя329. Названные положения учения пиетистов во многом производны от лютеранской теологии и для их лучшего понимания следует обратиться к сравнению их понимания в классическом пиетизме и у Лютера.2.6. Учение Лютера и пиетизмПри сравнении основ учения пиетизма со взглядами Лютера мы можемувидеть достаточно черт, роднящих их между собой, что и не удивительно,учитывая, что сами пиетисты ратовали за возрождение подлинного лютеранства. Однако в то же время мы находим и ряд существенных различий.
Так,прежде всего бросается в глаза гораздо большее внимание, уделяемое пиетистами «новому рождению», даруемому в таинстве крещения и продолжающемуся в виде непрестанного обновления на протяжении всей жизни христианина. В то же время нельзя сказать, что эта идея впервые появляется уШпенера, так как у Лютера она также высказывается. В «Кратком катехизисе» мы читаем: «Ибо вода без слова Божия есть только вода и не составляетКрещения; в соединении же со словом Божиим она составляет Крещение, т.е.благодатную воду жизни и баню нового рождения в Духе Святом … Оно означает, что ветхий Адам в нас, чрез ежедневное сокрушение и покаяние,должен быть потоплен и умереть со всеми грехами и злыми похотями и чтовместо него должен ежедневно возникать и воскресать в нас новый человек,который бы в правде и чистоте жил вечно пред Богом»330.
Тем не менее, впоследствие лютеранские теологи стали делать больший акцент на прощениигрехов, являющемся непосредственным следствием крещения. Сопутствующее же этому новое рождение, представляющее собой обретение благодати идающее христианину способность к неустанному покаянию, отошло на вто-329330См.: IGF.
Cap. 5. § 6. S. 231-235.Лютер М. Краткий катехизис // Лютер М. 95 тезисов / Сост., прим. и комм. И. Фокин. СПб., 2002. С. 116.102рой план331. Это привело к формализации отношений как к самому крещению, так и к сакраментальной стороне христианства, приводя к переносу основной ценности на внешние действия, а не на внутренний покаянный настрой христиан, который с необходимостью должен пронизывать всю жизньи на чем как раз и настаивал Лютер, выдвигая свое положение sola fide.Дар Святого Духа и водительство Святого Духа понимались пиетистами тоже уже несколько иначе, нежели это было у Лютера. Для Лютера Святой Дух, обретаемый в крещении, даровался христианину и проявлялся вовсех его благих, угодных Богу деяниях равным образом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
