Диссертация (1096005), страница 18
Текст из файла (страница 18)
S. 102).151См.: ESL. Hst. 3. § 65. S. 191.152См.: ESL. Hst. 4. § 66. S. 191-192.56жающим людям не могут быть ведомы. Но так как человек по своей природеслаб и порочен, он склонен подменять внешней видимостью подлинное содержание и может стремиться обмануть окружающих не в меньшей степени,чем Бога. Разница заключается лишь в том, что с Богом, прозревающим потаенные уголки души человека, это невозможно, с окружающими же людьми,не имеющими возможности заглянуть в сердце человека – возможно.
Но еслиучастие во внешних богослужениях не дает нам гарантии набожности человека, так как нет никаких средств отличить показную набожность от подлинной, то и в отношении общественной пользы ритуальные действия столь жебесполезны, как и в отношении снискания божественного благоволения.В итоге, Томазий приходит к выводу, что церковное предписание соблюдения целого ряда внешних обрядов не ставит своей основной задачейобщественное благо, а преследует совершенно иные цели.
В его основаниилежит желание принудить верных к их исполнению ради выгоды церковнослужителей, прикрывающихся заверениями в том, что сам Бог требует от человека исполнения всех этих действ. Все обряды и богослужебные практикипри этом Томазий считает неразумными, так как, руководствуясь однимлишь разумом, их вывести невозможно. И даже больше, с точки зрения разума они представляются противоречащими величию божественной природы.Впрочем, здесь же Томазий делает оговорку, что вовсе не стремится доказать, что не следует совершать внешние ритуалы, но утверждает лишь то, чтокаковы они должны быть, из одной лишь природы, не прибегая к помощиБожественного Откровения, вывести невозможно153. Природа же указываетнам скорее на то, что все внешние богослужения должны быть средствами, а153Об этом см.: Fritsch M.
J. Religiöse Toleranz im Zeitalter der Aufklärung. Naturrechtliche Begründung – konfessionelle Differenzen. Hamburg, 2004. S. 50-52. Следует также заметить, что Томазий, хотя и считал в целомблагом отказ от культовой стороны религии и усматривал в этом соответствие с подлинным христианскимОткровением, тем не менее подчеркивал важность соблюдения внешних общепринятых церковных ритуаловдля поддержания стабильности в обществе, в силу чего никогда не призывал к их насильственному устранению. Единственный приемлемый путь к реализации христианского Откроыения, по Томазию, заключался впостепенном духовном развитии граждан, что и должно привести к постепенному отмиранию ненужных,избыточных внешних форм поклонения (см.: Dreitzel H.
Christliche Aufklärung durch fürstlichen Absolutismus.Thomasius und die Destruktion des frühneuzeitlichen Konfessionsstaates. S. 43. Ср.: Hunter I., Ahnert T., GrunertF. Introduction // Thomasius Chr. Essays on Church, State, and Politics / Ed. by I. Hunter, T. Ahnert, F. Grunert.Indiana, 2007 [Online-Fassung]. URL: http://lf-oll.s3.amazonaws.com/titles/1926/Thomasius_1394_EBk_v6.0.pdf). Такое же позиции в последствие будут придерживаться и многие мыслители позднего Просвещения, в томчисле и Кант.57не самоцелью, и могут опускаться154, так как ни душевный покой, ни общественный мир, ни разумная любовь не уменьшатся, если будут устранены богослужебные обряды155.1.3.
Религия и государствоИнтерес Томазия к вопросам политичеcкого и правового характераобъясняется целым рядом причин, имеющих основание как в его биографии,так и в политической и религиозной общественной обстановке. Он был профессиональным юристом, в университете он читал курс права. Причем именно праву Томазий придавал особое значение156, полагая, что эта научная дисциплина может стать той основой, которая обеспечит единение немецких земель и гражданский мир в обществе. Насущная необходимость последнегобыла для Томазия очевидна.
Раздробленность и постоянные междоусобицыне предвещали немецким землям ничего хорошего в будущем. Да и в прошлом им похвастаться было нечем, так как в памяти еще были свежи воспоминания о тридцатилетней войне157, которая хотя и имела явную политическую подоплеку борьбы за господство Габсбургов, однако начиналась (и вошла в историю) как религиозная война. Кроме того, окончание военных действий вовсе не означало окончание конфликтов между католиками и протестантами, да и представители разных деноминаций протестантизма тоже далеко не всегда были способны на мирное сосуществование.Все это не могло не обострить вопроса поиска средств обеспечениямирного сосуществования граждан между собой. Не малую роль в последнемиграло поддержание мира между сторонниками различных религиозных вероисповеданий.
При этом для Томазия, пусть и искренне верующего протестанта, было очевидно, что в складывающейся ситуации исходной многоконфессиональности немецких земель, когда ни одна из конфессий (и даже де154См.: ESL. Hst. 3. § 39. S. 137.См.: ESL. Hst. 3. § 42. S. 138.156См.: Lehmann-Brauns S. Weisheit in der Weltgeschichte. Tübingen, 2004. S. 347; Hammerstein N. Thomasiusund die Rechtsgelehrsamkeit // Studia leibnitiana, 1979. Bd. 11. H. 1.
S. 22-23; Schneiders W. Aufklärung und Vorurteilskritik. S. 85, 111.157См.: Hunter I., Ahnert T., Grunert F. Introduction // Thomasius Chr. Essays on Church, State, and Politics[Online-Fassung]. URL: http://lf-oll.s3.amazonaws.com/titles/1926/Thomasius_1394_EBk_v6.0.pdf .15558номинаций внутри протестантизма) не готова ничем поступиться ни в отношении догматических установлений, ни в отношении обрядовой стороны,искать инструменты для налаживания гражданского мира в области церковного права, господствовавшего тогда в Германии, совершенно бессмысленно158.
Поэтому значительное внимание он уделял разработке светского права,которое должно было полностью заменить каноническое право159, что былоневозможно без нового обоснования естественного права, которое полностьюисключало бы теологические элементы и выстраивалось бы целиком и полностью на основе естественного разума160. Другим фронтом деятельностиТомазия были поиски путей обоснования сильной светской власти, котораямогла бы стать внешним арбитром в межконфессиональных спорах161.Именно эти цели лежали в основе начатой Томазием активной борьбыза секуляризацию правовой сферы. И именно с правовой сферы, по сути, иначалась секуляризация в Германии162.
При этом необходимость замены канонического права на светское обосновывалось политическими интересами163 – обеспечение возможности появления сильной светской власти, спо158См.: Dreitzel H. Christliche Aufklärung durch fürstlichen Absolutismus. Thomasius und die Destruktion desfrühneuzeitlichen Konfessionsstaates. S. 28.159О ситуации, сложившейся в Германии после Реформации, как об основной причине появления и активной разработки различных вариантов естественного права, выстраивающегося без отсылок к божественномуавторитету, говорят также Хантер и Сондерс.
С одной стороны, после реформации мы можем говорить опотере Римско-католической церковью своей исключительности в религиозной сфере жизни общества ввиду появления протестантизма, с другой стороны, появляются отдельные самостоятельные государства, спреобладающим протестантским населением. Это приводит не просто к необходимости создания механизмов урегулирования конфликтов на религиозной почве, но для протестантов – еще и к необходимости обоснования законности своих государств и своих правительств, которые могли рассматриваться католиками какеретические, а значит, нелегитимные (см.: Hunter I., Saunders D. Introduction // Natural Law and Civil Sovereignty.
P. 2-3. Ср.: Dreitzel H. Christliche Aufklärung durch fürstlichen Absolutismus. Thomasius und die Destruktion des frühneuzeitlichen Konfessionsstaates. S. 19).160См.: Lehmann-Brauns S. Weisheit in der Weltgeschichte. Tübingen, 2004. S. 346-347. О том, что именно естественное право было той основой, на которой Томазий выстраивал свои взгляды относительно свободы совести и толерантности см. также: Fritsch M.
J. Religiöse Toleranz im Zeitalter der Aufklärung. S. 61.161Ср.: Schneiders W. Aufklärung und Vorurteilskritik. S. 113. О дискуссиях, проводимых во времена Томазияпо вопросу обоснования властных полномочий светских правителей см. также: Grunert F. Zur aufgeklärtenKritik am theokratischen Absolutismus. S. 51-77.162П. Шрёдер, подчеркивая значимость Томазия как первопроходца в этой сфере, делает интересное замечание по поводу влияния, оказанного философскими взглядами этого мыслителя. Именно то обстоятельство,что основным пунктом приложения силы для Томазия была борьба против политической власти церкви,обусловило быстрое падение заинтересованности в его философии, так как при последующем развитии секуляризации условия достаточно быстро изменились настолько сильно, что взгляды Томазия стали простонеактуальны (см.: Schröder P.
Christian Thomasius zur Einführung. S. 154, 158-159).163Шнайдерс считает, что крайне важно в политической сфере оказалось влияние введенным Томазием, хотяи неосознанно, разделения морали и права (см.: Schneiders W. Vernunft und Freiheit. Christian Thomasius alsAufklärer. S. 15). С этим утверждением можно согласиться, однако, лишь отчасти. То, что именно разведение сфер морального и правового регулирования жизни общества имело кардинальное значение для преображения политической сферы и высвобождения ее из-под гнета канонического права, вряд ли может быть59собной поддерживать гражданский мир и обеспечить безбедное сосуществование своих граждан.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
